ברוך מרדכי חלק ב רפח

על זה השיב אביי דע"כ ליכא טעמא משום מטיל קנאה במ"ב אלא משום שעושה מדות הקב"ה רחמים ואף בה"ג לא רשאי להתפלל והא משתקין אותו תנן אם כן למה משתקין אותו אם הטעם הוא משום מטיל קנאה הו"ל לשמוע עד גמירה אם לא שיאמר כן חוס ורחם עלינו ולמה בהתחלה משתקין אותו אלא ע"כ טעמ' משום שעושה מדותיו רחמי' ואף בה"ג לא רשאי להתפלל ולכן משתקין אותו מיד וזה הוא לחדודי דאביי ונכון וחרוץ. ואמר רב חנינא הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים מה ה' שואל מעמך כי אם ליראה, והנה ביאר זה הקרא מה ה' שואל מעמך מחותני הרב המאה"ג כהן צדיק חריף ובקי שהיה דרשן ומגיד מישרים בעיר מלוכה וויען במ"ה משה ליב הכהן זצ"ל ואמר בכל המדות הוא אחרי ה' אלהיכ' תלכו מה הוא רחם אף אתה רחם וכו' אבל ליראה את ה' את זה לא יוכל ללמוד ולילך אחרי ה' כי הוא היחיד ומיוחד. וזה מה ה' שואל מעמך היינו שאתה מעצמך תעשה ולא תוכל לראות ממדות הקב"ה כי אם ליראה זה רק מעצמך צריך לעשות ויפה כיון. ועל זה פי' בנו יחידו מחותני חכם מופלג בתורה צדיק ונשגב המפורסים בחכמתו ובאומנתו ובמעשי' טובים כבוד מו"ה דוד הכהן נ"י חביבי ביתר שאת ויתר אהבה בעיר מלוכה וויען שאמר זה שאמרה פה בגמרא הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים זה לא הוא בידי שמים זה לא יוכל לראות ממדות הקב"ה, על זה הביא הקרא מה ה' שואל מעמך כי אם ליראה זה רק מעצמך תעשה ודבריהם נחמדים המה ועל זה אמר הגמרא אטו יראה מילתא זוטרא הוא היינו תמה הגמרא כאמר רק יראת ה' מבקש הקב"ה מעצמך זה ע"כ עיקר כל המדות הוא ומה זה אחרי ה' תלכו הדבק במדתיו בכל אלה צריך יראת ה' לולא זה מה מפני מדותיו ומתרץ אין לגבי משה מילת' זוטרא הוא כי להתיר' מפני ה' זה לגבי משה זוטרא וזה כל אדם בלי לראות משמי השמים והבין. ובזה בארתי אני המחבר בפרשת נצבים כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוה אתכם היום לא רחוקה היא ולא נפלאת הוא ממך לא בשמים היא שיאמר מי יעלה לנו השמימה ויקחם כי קרוב הדבר אליך בפיך ובלבבך לעשותה והוא שם נאמר מצוה הזאת להשיב אל ה' מצות התשובה על זה אמר משה לא בשמים הוא היינו ללמוד ממדות אלקי' בשמים כי הקב"ה אינו בו להשיב ולא בו מצות התשובה וזה לא בשמים היא לומר מי יקחנו היינו ללמוד ממדות השמים כי זה ל"ש בקב"ה אלא קרוב אליך הדבר בפיך ובלבבך רק אליך קרוב מעצמך צריך לעשות בפה ובלב שלם. ולפי פשיטות אמרתי כפירש רש"י הכל בידי שמים עשיר ועני חכם שוטה לבן שחור הכל בידי שמים הוא אבל צדיק ורשע אינו בידי שמים את זה מסר בידי אדם שתי דרכים והוא יבחר לו יראת שמים ואמרתי בפשיטות זה כוונת הקרא כי המצוה הזאת היינו קאי על כל המצו' אשר אנכי מצוה לא בשמים היא זה אינו בידי שמים הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים כי קרוב הדבר אליך רק אתה צריך לבחור יראת שמי' והמצות. ואני בארתי קרא הזה ואזכיר דברי אדוני אבי מורי ורבי הרב הגאון המפורסים בישראל צדיק וקדוש עליון קדוש שמו מו"ה מאיר פריד מבאסקוויטץ זצוק"ל אב"ד ק"ק יב"ק ואמר לפרש מקרא במשפטים שנאמר ובכל אשר אמרתי אליכם תשמרו ושם אלקי אחרים לא תזכירו לא ישמע על פיך. וביאור אאמ"ו הגאון זצ"ל כמוכח בגמרא אל יאמר אדם אי אפשי בבשר חזיר אלא אפשי ואביו שבשמים גזרו והיינו אל יאמר אדם אני ממאס לדברים אסורים אלא אדרבה יאמר נפשי חשקה רק אבינו שבשמים גזרו לכן אני מפריד מהם, והנה בכל אסורים יוכל לומר כן אבל כבר חקר הרמב"ם בע"ז אל יאמר הייתי עובד אלקים אחרים רק אבינו שבשמי' גזרו לא תהי' לך אלקים אחרים חלילה לומר כן אז גבר מאמין שיש עוד אלקים וזה חלילה אין כי אם אל שדי יחיד ומיוחד וזה שאמר פה ובכל אשר אמרתי אליכם דייקא אשר אמרתי יען אני רק אשמור אשר ה' ציוה לולא זה לא הייתי אשמור רק "אשר" ה' ציוה היינו ובכל היינו בכל המצות אאשר' אמרתי יען שאני אמרתי תשמרו רק ושם אלקים אחרים אל תזכירו פה חלילה להזכיר אשר ה' ציוה לכן לא תעבוד אלקי' אחרי' לא ישמע על פיך זה אסור לשמוע מפיך שתחשוב שהוא עוד אלקים ויפה כיון ויהיה שפתים דובבים בקבר במנוחת צדיקים. ובכן בזה אני מפרש הקרא פה מה ה' שואל מעמך בכי אם ליראה ה' אלקיך היינו מה ששואל ה' מעמך אתה לא צריך לומר אי אפשי אני בבשר חזיר אלא רק אבי שבשמים גזרו וזה רק כי אם ליראה ה' כל ווה שאתה תקיים ותשמור רק עבור זה ליראה ה' אלקיך לעשות עבור ה' ציוה וזה ליראה ה' שאתה ירא מפני ה' לכן תקיימו המצוה, וזה הכל בידי שמים היינו אם נפשך חשקה באיסור בדרך החיבה זה הוא בידי שמים נותן לאדם מה שנפשו קצה חוץ מיראת שמים זה רק לאדם הוא לעשות הכל אף שלא חשקה באיסור אעפ"כ לעשות רק ליראת שמים והבין ואגב זה שהבאתי פה קרא במשפים אביא פה מה שאני אמרתי לפ' קרא הזה והיינו ידוע מילת "אשר" בתורה בא לרבות כמ"ש אשר בא לרבות בעלי הכנפים, והנה בכל מקום שנאמר מילת "אשר" בא לרבות וא"כ בהא דנקט בתורתינו אנכי ה' אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים פה לא יוכל לומר דזה אשר בא לרבות א"כ יש עוד אלקים אשר הוציא וחלילה להזכיר זה כי רק בורא ב"ה יחיד ומיוחד והוא וישע ה' ישראל מיד מצרים וזה שקאמר פה ובכל "אשר" אמרתי אליכם תשמרו תשמור זה מילת אשר לדרוש כי בא לרבות ושם אלקים אחרים לא תזכירו שם במילת "אשר" הוצאתיך מארץ מצרים שיש עוד אלקים חלילה שם לדרוש אשר לרבות זה לא ישמע על פיך ביש עוד אלקים אשר הוצא ישראל ממצרים זה "אשר" חלילה לדרוש כי אז יובן שיש אלקים אחרים וחלילה להזכיר לא ישע על פיך והבין כי נעים. וחוט המשולש יפה לפרש גם כן מה שכתב לי במכתב ידידות חד מתלמידי חכמים היקרים אבני שוהם דק"ק סערדאהעל עיר מגדלתי הרב המה"ג בתורה ובהלכה חריף ובקי טהור ונקי הקצין הגביר כבוד מו"ה איצק הירש פרייא נ"י לא"י וז"ל היקר בעהי"ת ער"ח אדר תרס"ה, אורך ימים ושנות חיים יחולו על ראש משביר צדיק כביר הרב הגאון חריף ובקי המפורסם מו"ה מרדכי פריד ג"י אב"ד ק"ק מ"ב יע"א. יקרתו קבלתי וכו' וכו' רב תודת על דברי תורתו גם אני אמרתי כוונת הכתוב ובכל אשר אמרתי אליכם ומדוע מה ששאלו המיני' מדוע לא נלך אחריה' הלא בפירוש כתיב וציוה הקרא אחרי רבים להטות והרבה תירוצים נאמר על זה ועיקר מה שאמר מהר"י יונתן זצ"ל שרוב או חזקה הוא רק מי שמסופק בדבר אז