ברוך מרדכי חלק ב רסב

פושע דילמא עוד ביותר מאוחר, וצריך עיון דר"י נקט סתם ומקרי פושע ושל מוספין כל היום ולא נקט הגבלת זמן מתי מקרי פושע. ואנכי לא הבנתי מדוע לא קאמר רב יוחנן בתפל' שחר עד חצות ונקרא פושע מי שמאחר כל כך עד חצות וכאשר פירשתי לעיל דלכן מקרי פושע שאז צריך להתפלל מנחה תחילה ניחא אבל לולי זה קשה מ"ש במוסף דמקרו פושע ומ"ש בשחרית דלא ויש לומר אפשר לפי שתפלת שחרית יש לו תשלומין עכ"פ במנחה אבל מוסף אין לו תשלומין לכן נקרא פושע ודוק. גמרא הלכה מתפלל של מנחה תחלה וכו' הובא במג"א סוף סי' רפ"ו שאם הוא סמוך לערב יתפלל מוסף תחילה לפי שמנח' יש לה תשלומין בערבי' משא"כ מוסף אין תשלומין כלל והיינו שאין לו פנאי כי אם להתפלל תפלה אחת אז יתפלל מוסף ולא מנח'. ויש לי ספק במי ששכח להתפלל שחרית וגם מוסף ונזכר לעת ערב אשר אין פנאי להתפלל כי אם תפלה אחת ועדיין לא התפלל נמי מנחה, והנה לפי דברי המג"א בוודאי נדחה מנחה שיש לה תשלומין ויתפלל מוסף, אבל כעת אני מסופק אם יתפלל תפל' מוסף שהיא תפלת שעתה כי מוספין כל היום או יתפלל תפלת שחרית דהוי תדיר ושאינו תדיר דקודם וידחה המוסף לגמרי, והנה גם שחרית אין תשלומין כי אם כעת כי לאחר ב' תפלות אין לשחרית תשלומין ואם כן מי נדחה מפני מי ידחה תפלת שחרית לגמרי הואיל וכבר נדחה מזמנה ויתפלל מוסף או יאמר תדיר ושאינו תדיר תדיר קודם ויתפלל לתשלומין שחרית ותשלומין שחרית יש כי מוסף אין מפסיק כמוכח במג"א וצל"ח כי אם שכח תפלת שחרית ומזכיר לאחר תפלת מוסף במנחה ג"כ יש לה תשלומין. אבל ראיתי בתשו' שאגת אריה סימן י"ט שמחליט בזה היינו שהוא לו ספק אם שכח מלהתפלל שחרית ואז נזכר בשעת המנחה ואין לו פנאי כי אם לתפלה אחת ולשחרית דווקא אז יש תשלומין אבל אם לא יתפלל התשלומין אזי עוברת לגמרי משא"כ מנחה יש עוד תשלומין במעריב בה"ג היחלט דיתפלל מנחה ולא תשלומין לשחרית מאחר דק"ש בתפלה של תשלומין דצריכה להקדים תפלה בזמנה עכשיו ואם היקדם התשלומין לא יצא וכ"ש אם התפלל של תשלומין לחוד ואותה תפלה שזמנה עכשיו לא התפלל לגמרי דלאו כלום הוא הלכך כיון דלא נשאר לו זמן אלא להתפלל אחת מהן של תשלומין בטילה לגמרי ומתפלל תפלה שזמנה קבוע עכשיו, והנה לפי"ז נמי בנדון דדין יתפלל מוסף כי תפלתו קבוע עכשיו להתפלל ותפלה בזמנה קבוע חביב יותר. ולפ"ז גם ספק לי היכא דעלה רמיא להתפלל שלש תפלות כאשר הבאתי תשלומין שחרית וגם מוסף ומנחה ועכשיו אין לו פנאי כי אם להתפלל ב' תפלו' יתפלל אז מוסף ומנח' ולא תשלומין כלל ודוק היטב. אך שוב לאחר העיון אמרתי עדיין יש לי ספק אם אמת מבורר זה הדין אם אין שהות להתפלל רק תפלה אחת מוסף ומנחה אמרינן דמוסף קדום משום דמנחה יש לו תשלומין בתפלת מעריב ויש לי ספק אם הוא ר"ח דצריך להזכיר במנחה יעלה ויבוא א"כ אם יתפלל במעריב לתשלומין מנחה כבר אינו מזכיר של ר"ח כן מוכח כדין כה"ג דנפסד מתפלת יעלה ויבו' גם במנחה אם לא בה"ג צריך להקדים מנחת תדיר מאחר שאין יוכל להשלימה כדבעי כי תפלת יעלה ויבוא לא יזכיר וא"כ ביום שיש בו מוסף בר"ח שבו גם כן יעלה ויבוא וגם ביו"ט אך יש מקום לדין הנ"ל ביו"ט ראשון אם שכח מלהתפלל עד עת ערב ואין פנאי רק לתפלה אחת שם ויו"ט שני בלילה נמי איכא יעלה ויבוא וצ"ע. ובזה אפשר לי ליישב מג"א דקאמר באין שהות להתפלל כי אם תפלת אחת מוסף קודם, והקשה בצל"ח עליו מהירושלמי דנקט להדיא בשאין שהות יתפלל מנחה הא י"ל בת"ג איירי בנסתפקתא תכ"ל מנחה קודם ודוק. שוב יש לי נסתפקתא אם אין שתות רק להתפלל תפלה אחת בת"ג אה שכח להתפלל מוסף והתפלל מנחה בר"ח אבל לא היזכר יעלת ויבוא דקיי"ל דמתדיר תפלת המנחה והיזכר אז שלא תתפלל מוסף ואין לו פנאי כי אם לתפלה א' או למוסף או להתדיר מנחה וספק לי איזה יתפלל, יתפלל עוד הפעם מנחת ויזכיר יעלה ויבוא וידחה המוסף לגמרי משום דמנחה תדיר ובה"ג גם למנחה אין לו תשלומין בלילה במוצאי ר"ח כדמוכח מדעת הר"י דתפלי י"ח כבר התפלל ובלילי לא מזכיר יעלה ויבוא יעיין תוס' ד"ה טעת ולא התפלל כ"ו ע"ב וא"כ כיון דמנחה ע"כ אין לו תשלומין יתפלל מנחה או דילמ' כיון שזה תפל' מנחה דתדיר כבר התפלל רק לא הזכיר יעלה ויבוא ואם כן כל מה דחוזר הוא רק חוזר משום יעלה ויבוא וזה אינו תדיר יותר מתפלי מוסף וא"כ מוסף לא התפלל עוד כלל אולי יקדים דמוסף וצריך עיון, ועיין לעיל דף כ"ו ע"א בגמרא שם ע"כ היה לפניו שתי תפלות בחידושי שם ע"כ באותו ענין, וה' יורנו נפלאות מתורתו הקדושה. אר"י הלכה מתפלל של מנחה ואח"כ של מוסף, והקשה הצל"ח מדוע לא קאמר רי יוחנן על עיקר פלוגתא במשנת' בזמנה של מוספין דהלכה כרבנן וממילא הוה ידעינן דמתפלל של מנחה תחלה כיון שגם של מוסף אינו עוברת ועוד הקשה לפמ"ש התוס' לעיל דף כ"ז ע"א בד"ה ת"ש דל"ג רבי יהודא במשנתינו אם כן סתם לן תנא כרבנן וכבר אמר ר"י הלכה כסתם משנה ולמה הוצרך כאן לומר הלכה מתפלל וכו'. ולענ"ד נראה כפי אשר הקשתי לעיל יש לומר אף לרבנן עכ"פ כיון דלמנחה יש תשלומין ולמוסף אין תשלומין כמוכח א"כ אף אי מוסף כל היום הו"א דאעפ"כ מוסף קודם שזו מצוה עוברת וזה אינו עוברת דלמנחה יש תשלומין. ואפשר לומר דר"י דאמר מתפלל של מוסף ואח"כ של מנחה לדבריהם דרבנן נמי קאמר, ולפ"ז שפיר קמ"ל רבי יוחנן הלכה מתפלל של מנחה תחילה כיון דקיימ"ל כרבנן מוספין כל היום א"כ מוספין באותו יום כולו אינו עוברת ואי דלמנחה יש תשלומין זה נמי מצוה עוברת הוא כיון דעכ"פ שכר תפלה בזמנה ליתא ושפיר דצריך לאשמעינן פרט היטב דהלכה של מנחה קודמת וזה דקמ"ל ר"י פה ועיין בתוס' לעיל באותו ענין. תוס' ד"ה ושל מוספין כל היום יעיין היטב במג"א סימן רפ"א ס"ק ב' היטב שם תמצא פשט בדברי התוס' הזה ועיין צל"ח וב"י היטב בענין הזה ועיין במחצית השקל שם במג"א א"כ לדידי צריך קצת לדקדק מדוע לא ציין תוס' על המתני' להקשות כן דנקט של מוספין כל היום, והנה לפי דברי מג"א שזה קאי בשבת דשם תחילה מצותת בשש ודיעבד כשר כל היום ותא דקתני דהמוספין היו נשחטין עם התמיד ע"כ בשאר מוספין שם המצוה מן המובחר עוד קודם שש מיד לאחר תתמיד אבל באמת גם זה למלו' מן המובחר אבל ג"כ בדיעבד כשר כל היום וא"כ שפיר במתני' דנקט מוספין כל היום איירי בין בשבת בין בשאר מוספין וא"כ יש לומר ר' יוחנן דאמר ונקרי פושע יש לומר בשבת אם מאחר לאחר שש עוד לא מקרי פושע כי תחילת זמנו רק בשש הוה אבל בשאר מוספין שמתחילת זמנו מיד עם הקרבת התמיד הוא אם מאחר עד לאחר שש כבר