ברוך מרדכי חלק ב רד

דוודאי התפלל לא או דהו"ל לתוס' להביא וכן אם לא יוכל לחדש דבר כאידך מימר' דשמואל אבל גם זה לגא צורך הוא דלא על חידוש אנו קיימינן ולמה להביא וכן אם יוכל לחדש דבר בתפלתו ואפילו מילת וכו' לא נאמרי והנראה לענ"ד דהנה לכאור' ג"כ הקשתי על תוס' האיך יוכל לומר על ר"י וודאי התפלל לא הא רבי יוחנן בפירוש קאמר והלואי שיתפלל אדם כל היום כולו וא"כ אם יתפלל כל היום בוודאי כוונתו בוודאי התפלל דיתפלל כל היום על ספק לא שייך והלואי שיתפלל כל היום ועיין בפ"י שמתמה כן וע"כ הנראה לע"ד לפ' מה שמצאתי בר' יונ' דגם ר"י שקאמר והלואי שיתפלל כל היום כולו היינו דווק' ע"י חידוש וזה שפיר שייך הלואי שיתחדש תמיד דבר בתפלתו ויתפלל כל היום וממיל' י"ל ככה מובן כמו שהביא ברבינו יונה באם לו ספק אם התפלל יתפלל אח"כ עוד הפעם דאין לך חידוש גדול מזה והיינו ע"י שמתפלל וודאי אבל בוודאי התפלל בלא חידוש גם ר"י מודה דאל יתפלל עוד הפעם. ולזה נראה לע"ד לאחר שסיים בתוס' דלא פליג אהא דאמר ר"י אמר שמואל נזכר שהתפלל פוסק וא"כ לפ"ז יהי' קשה אם לא מחולק איך קאמר והלואי שיתפלל כל היום וע"כ צריך לפרש דווקא אם יוכל לחדש כוונת רבי יוחנן לזה הביא התוס' מיד וכן אם יוכל לחדש דבר בתפלתו גם זה מודה ר"י דיתפלל עוד הפעם ולפי"ז שפיר דלא פליגי והא דקאמר שיתפלל כל היום היינו אם יוכל לחדש ודוק היטב. שוב מצאתי גם בפ"י שהוא מפרש דווקא ר' יוחנן ביוכל לחדש דבר יעיין היטב ובזה עולה לע"ד המשך דברי התוס' ג"כ וכן אם אם יוכל לחדש דבר בתפלתו כאשר ביארנו ודוק. וראיתי להמרדכי שהביא ג"כ כשיטת התוס' וז"ל ונראה דהלכה כרבי יוחנן ודווקא בספק התפלל אבל וודאי התפלל לא דהא מסתמא לא על אהא דאמר רב יהודא אמר שמואל היה עומד בתפלה ומכר שהתפלל פוסק ע"כ. אבל לא הביא עוד הא דהביא תוס' וכן אם יוכל לחדש דבר בתפלתו כי לכאור' ללא צורך הוא אבל כאשר ביארתי פה ע"כ זה שייך לענין ודוק. אבל ראיתי אחר רואי במרדכי מרדכי שכתב שזה שיטת התוספות וביאור מרדכי מפרש דתוספות רק קאי ומפרש דר"י באמת קאי אספק שכתב ומשמע מדבריה' בספק התפלל יוכל להתפלל חוב' ואין צריך להתנות וכו' שהרשב"א כתב כן רק אליבא דרבינו האי לדידיה מיירי הך דר"י כשמחדש דבר שע"ז כתב הרר"י דהיכא דספק לו אם התפלל ג"כ לא גרע משאם מחדש דבר ע"כ לדידיה כמו בשאם מחדש דבר לרבינו האי היינו בנדבה דווקא ע"כ גם בספק התפלל דווקא בנדבה וע"כ צריך להתנות אבל לתוספות מהני ספק בלי תנאי ובהכי א"ש מה שהביא הטור שיטת ר"י ושיטת ר"ה ונסתלק קושיו' הב"י שכ' ח"ל שכיון שלענין הדין שווין הן ותימא על רבינו וכ'. והנה מהביאור מרדכי משמע דתוס' מפרש דר' יוחנן לא קאי כלל על וודאי אלא רק על ספק ור' יוחנן דמתיר שיתפלל כל היום היינו מספק יתפלל אבל וודאי לא, ולפ"ז מסיים נמי עוד נ"מ דלר' יוחנן לא מהני חידוש ביחיד לפי פירש התוס' ורק לגבי שמואל דמהני חידוש איירי בציבור ודווקא עם הציבור מהני חידוש דלגבי הא אמרינן יחיד לגבי ציבור כלא התפלל דמי אבל ביחיד לא אבל לרבינו האי דמפרש דברי ר' יוחנן מיירי בחידוש ור"י ביחיד ש"מ דאפילו ביחיד ע"כ מהני חידוש ויש עוד נ"מ בין שיטת ר"י לשיטת רבינו האי. עכ"ל ב"מ. והנה באמת אם כן הוא כאשר פתר ביאור מרדכי דלא מהני לר"י חידוש ביחיד א"כ קשה לי מה הביא התוס' פה וכן אם יוכל לחדש דבר בתפלתו הא רבי יוחנן לא מיירי כלל מחידוש ומה בעי התוס' בזה שהביא כלל ואי כתירצינו שתירצנו הלא לביאור מרדכי הפירש בתוס' דר' יוחנן איירי מספק ולא מיירי כלל מחידוש והן אמת כאשר הובא במרדכי אינו הביא כלל זה וכן אינו יוכל לחדש. וראיתי לקמן בתוס' ד' כ"ט ד"ה מפני שיוכל לאמר' דהקש' התוס' שם והא דאמר לעיל הלואי שיתפלל אדם כל היום היינו דווק' ספק התפלל אבל וודאי אוקמינן לעיל שפוסק ראינו מהך תוס' להדיא דמשמע בביאור מרדכי שתוס' קאי רק על ספק דהיינו ר"י קאי רק על ספק ומאוד צריך עיון להרבינו יונה הו"ל לתוס' לפרש ולומר היינו דווקא בחידוש. אבל אעפ"כ נראה לדידי לפרש דתוס' איירי כמו שפי' רבינו יונה דר"י באמת קאי על וודאי דקאמר והלואי שיתפלל אדם כל היום ודווקא על חידוש וא"כ ממילא מחולק גם על זה בספק התפלל דיתפלל עוד הפעם דאין לך חידוש גדול מזה. ובמה שקאמר התוס' לקמן דווק' ספק התפלל קאי הפירש על זה לר"י דווקא ספק התפלל בלא חידוש והיינו זה הוא החידוש בספק היינו דווק' בספק התפלל או בוודאי התפלל בחידוש כן הוא כוונ' תוס' לקמן. ואנכי כשאני לעצמי פירשתי עוד הפעם פי' בדברי התוס' פה דהובא ג"כ זה וכן אם יוכל לחדש דהנה ראיתי ברבינו יונה שהקשה על הבריי' הי' עומד בתפלה ומכר וז"ל וא"ת לפי פירושים שאנחנו מפרשים דברי רבי יוחנן בחידוש אמאי צריך להפסיק אחר כך והלא יוכל לחדש דבר וכו' וי"ל דכי אמרינן שהחידוש מועיל ה"מ כשמתחיל מתחילה לדעת כן אבל כשהתחיל מתחילה על דעת חובה אין חידוש מועילו לו אח"כ לפיכך פוסק. ולכאורה מאוד נפלאתי לדעת רבינו יונה דמקשה כן לפי פרושינו שהוא מפרש דברי רבי יוחנן בחידוש הלא בפשיטות קושית רבינו יונה הוא קשה הא מוכח לקמן אמר רב יהודא אמר שמואל התפלל ונכנס לבהכ"נ ומצא ציבור מתפללין אם יוכל לחדש בה דבר יחזור ויתפלל וע"כ ראינו דחידוש מהני לחזור ולהתפלל ויהי' קשה רב יהוד' אמר שמואל בעומד בתפלה ונזכר שהתפלל פוסק ואפילו באמצע ברכ' אמאי צריך להפסיק והלא יוכל לחדש בה והא ראינו דבחידוש מועיל להתפלל עוד הפעם. אבל יש לומר מפה לא מקשה הרבינו יונה. דיש לומר דווקא פה איכא תרתי לטבותא דהוא היה מתפלל ביחיד ואח"כ בא לציבור דהג' בלאו הכי רוצה לומר כמאן דלא צלי דמי לגבי רבים, ויש לומר בה"ג יחיד לגבי ציבור בחידוש מהני וכמו שביאיר הביאור מרדכי אשר הבאתי דלשיטות התוס' דמהני חידוש דווקא בציבור אבל ביחיד לא אבל לר"י מקשה שפיר כאשר ביאור הרבינו יונה דר' יוחנן בחידוש איירי ור"י איירי אפי' ביחיד לגבי יחיד דע"י חידוש חוזר ומתפלל וא"כ לפ"ז קשה מימר' הי' עומד ומתפלל דפוסק אפי' באמצע ברכ' ולמה פוסק הא לר' יוחנן אפילו ביחיד מהני חידוש וא"כ לר"י קשה מדוע פוסק אף שהוא בחידוש הא לר"י מהני חידוש אפילו ביחיד. ומכל אלה מוכח לר' יונה דמתרץ היכ' מהני חידוש דייקא אם מתחילה עומד לכך מיד לחידוש אבל כשהתחיל מתחילה לדעת חובה אין חידוש מועיל אח"כ, ולפ"ז יש לומר פשט בכוונ' התוס' דקאמר התוס' תדע דווקא בספק דאמר ר"י א"ש בסמוך ונזכר שהתפלל