ברוך מרדכי חלק א קכט

ובארתי פסוקי התורה פרשת ראה. ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה את הברכה אשר תשמעו אל מצות ה' אלקיכם אשר אנכי מצוה אתכם היום והקללה אם לא תשמעו אל מצות ה' אלקיכם וכו':

וחקרתי ידוע לכל לבב נבון שתכלית בריאת עולם אינו אלא השלמת הנפש להתענג בעונג התורה להנות מאור עליון כולו טהור קודש יסוד האמת לשרת לפני ה' ולעמוד בפניו בבגדי קודש לשמור פקודי ה' הישרים אשר דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום בי לולא זה כל הנאת העולם כאפס ותוהו המה וכל הצלחה זמניית כאין כלינו שנינו כמו הגה וכחלום יעוף:

ובארתי פסוקי התורה פרשת מקץ ויהי מקץ שנתים ופרעה חולם וכו' ותבלענה השבלי' הדקות וכו' וייקץ פרעה והנה חלום ודקדקתי למה עוד הפעם לומר והנה חלום הלא כבר התחיל ופרעה חולם. אבל אמרתי ככה יובן ובו תבין שאל תחשוב הן אמת שחלם לפרעה חלום בשבע שבלים ושבע פרות דקות ובריאות וכל אלה היה חלם שכך ראה בחלומו אבל כאשר הקיץ משנתו ובא לידי הפתרון שכך היה ממש ז' שנים טובים וז' שנים רעים זה היה כבר דבר שיש בו ממש הטובים טובים ממש והרעים רעים ממש זאת לא יעלה על דעתך כל אלה רק לעיני בשר אשר טח מראות אבל חכם עיניו בראשו ויבין כי כל אלה ג"כ חלום ורק חלם כל ימי שנותינו כחלום יעוף אם טוב אם רע הכל יאכל שן העת ובני אדם אשר חשבו לממש ובשמחה הזמניית שמחתם יעלה עד לראש ואם חסר צרכי הגוף בערים גדלו עד למאוד בני אדם הללו טעו ברואה פקו פלילה ובחשכה יתהלכו עוד יקיצו ויראה עין בעין כי עולם עובר הוא והשמחה והברכה והקללה והאנחה אין בהם ממש ברכות הזמן גם המה יאבדו ואין בידינו כי אם תורה ומעשים טובים אשר אספנו את אלקים ירא ואת מצותיו שמור כי זה כל אדם:

וזה שקאמר הפסוק וייקץ פרעה היינו הן אמת מחלום הזה ייקץ פרעה ובא לידי פתרון ממש בשנים טובים ושנים רעים אבל הפסוק העיד וייקץ פרעה אף לאחר שפרעה ייקץ משנתו והנה חלום עדיין הוא חלום גם לאחר שייקץ ובא לו הכל בידים ממש הנה חלום גם זה הוא חלום גם זה יעבור ויברח כצל ולא יעמוד כמו שעבר לו בלילה החלום ועד בקר לא היה כן הבן אדם בכל שנותיו ואם בגדלו ואם בעשרו ואם ביגונו ואם בצערו הנה רק חלם גם זה יעביר ולאחר שעבר ידמה לו כאיש אשר חלם לו חלום וישיב בידים רקנית. והיינו וייקץ פרעה לאחר שייקץ וקא חי וקים על כסא ממלכתו הנה חלום גם זה הוא חלום והבין:

ובזה בארתי גמרא ברכות פרק הרואה דף נ"ה ע"ב לפי גרס' אחת ככה איתא אמר רב הונא לאדם טוב מראים לו חלום רע ולאדם רע מראין לו חלום טוב וככה היה הגירסא לפי פירש רש"י יעיי' ורש"י מפרש כדי שידאג ולא יחטא ושיכפר לו עצבונו ולאדם רע חלום טוב כדי לשמחו שיאבד עולמו. ובפשיטות בדרך הפשוט בארתי להנ"ל כי ככה מפרשי' רבו מהמפרשי' ומהמגידים הגמרא כל הלן שבעת ימים בלא חלום נקרא רע היינו מי שלא חש דהאי עלמא רק חלום הוא נקרא רע. והנה הן אמת כאשר בארנו כל העולם הזה דומה לחלום והנה כבר מבואר צדיק ורע לו כדי שינכה לו ויקבל שכרו בעלמא דאתי משלם ורשע וטוב לו כדי להאבידו מעולם הבא. והנה זה לאדם טוב לצדיק מראין לו חלום רע היינו מראין לו זה העולם רע. רע לו כדי שידאג ולא יחטא ושיכפר לו עצבונו היינו שינכה לו החטא ויבוא שכרו משלם בעלמא דאתי ולאדם רע מראין לו חלום טוב היינו האי עלמא עולם הזה שהוא החלום מראין לו טוב וטוב לו ויפה פירש רש"י כדי לשמחו היינו בעולם הזה לשמחו שיאבד עולמו והבין. ולהנ"ל עוד ביותר יש להמתיק לאדם טוב מראין לו חלום זה היא חלום רע שרע לו מה שרע לו בהאי עלמא הוא רק חלום ושכרו הטוב עוד שמור בעיקר בעלמא דאתי שכולה טוב ולאדם רע מראין לו חלום טוב היינו מה שטוב לו הוא רק חלום עוד יבוא יומו ויבוא לחשבונו וייקץ משנתו והבין. ובזה יובן פה פרשת ראה הנה מכל אלה תבין דלא יוכל לקרות בשם ברכה או קללה עני' עולם הזה לממש ברכה או לממש קללה כי הכל הבל אין בהם ממש לאחר כל היגיעה ערום ישוב שמה ואין בידו מאומה וברכה רק הוא ברכה מי שהולך בדרך טובים אוהב חסד ומשפט דובר אמת בלבבו ומושל ברוחו לקיים התורה והמצות והנשמה היא עקרת הבית לבית חומר וידה עליונה וישמור גופו מהתגאל באסורות זה היא ברכה אמיתי אשר בל ימוט לעולמים וזה שאמר ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה וקללה אנכי במה שאני מצוה אתכם היום לשמור מצות ה' בזה אני נותן לפניכם היום ברכה וקללה זה הוא הברכה וזה הוא הקללה את הברכה אשר תשמעו אל מצות ה' זה היא ברכה האמיתי בעצם אם תשמעו ותקיימו התורה ואת הקללה אם לא תשמעו היינו זה הוא הקללה אם לא תשמעו אל מצות ה' זה הוא גופ' קללה וארור אתה אף אם עלית ברום הצלחה זמניית ואין אתה תשמור את מצות ה' אז הוא עליך קללה ולא ברכה כי מה לגבר בחמודי עולם הזה אם אין משלים נפשו שכל דברי העולם חולפים ועוברים כצל עובר וכענן בקר משכים והולך לו אין בו דבר קיים נצחי אבל צדיק באמונתו יחיה והטוב אשר עושה לאור הרוחני אשר יחופף עליו ישאר קיים לנצח ורע עולם הזה יסבול באהבה למען השלים נפשו לתורה ולעבודה וזה הוא ברכה אמיתי והבין. ומענין לענין אמרתי לבאר הגמרא מס' שבת קי"ט ע"א דאמר רב חייא בר אבא פעם אחת נתארחתי אצל בעל הבית בלידקיא והביאו לפניו שלחן של זהב משוי ששה עשר בני אדם ושש עשרה שלשלאות של כסף קבועות בו וכו' ועליו כל מיני מגדים ובשמים וכשמניחן אותה אומרים לה' הארץ ומלואה וכו' וכשמסלקין אותה אומרים השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם אמרתי לו בני במה זכית לכך אמר לי קצב הייתי ומכל בהמה שהיתה נאה אמרתי זו תהא לשבת אמרתי לו אשריך שזכיתי וברוך המקום שזיכך לכך עיי':

ובארתי על דרך הנ"ל דכבר בארתי כל טוב העולם הזה לא מיקרי ברכה בלא תורה ויראה ורק אם ע"י התורה הקדושה הוא יתרומם ויתעלה זה הוא טוב אמיתי אבל איש אשר אין בידו מעש לא צדקה ולא ישרות ולא נשא אותו רוחו להשקיט תאות העולם אף שיש לו עושר ויתענג מנופת צוף הארץ אף על פי כן אינו ברכה ערום ישיב שמה ויעמוד לדין וחשבון על כל פרוטה אשר היה נהנה ממנה להנאת גרונו ולא אבו לשמוע ולעשות רצון קונו זה אינו זכיה וזה אינו ברכה לו אך בזאת יתהלל עשר בעשרו אם ה' אלקיו עמו אז העשירות זכיה הוא לו:

וזה שאמר פעם אחת נתארחתי אצל ב"ה בלידקיא והיה בעל מכניס אורחים כי אנכי נתארחתי אצלו. וראיתי שלחן של זהב וכל טוב וכשמניח אותה אומרים לה' הארץ וכו', וכשמסלקין אומרים השמים שמים לה' וכו' וראיתי בהדי עשירות גדול בעל מכניס אורחים וגם טרם שהביא השלחן ברכו את ה' ולאחר שסלקו ג"כ ברכו את ה' וראיתי בהדי' עשירות גדול שעובדין את ה' בלב ונפש חפיצה אמרתי לו בני מפני מה זכית לכך דייקא על זה לא היה שואל שזכה לעשירות