בית האוצר חלק ב קפח

העדר ושלילה ואין שם בו מציאות דבר כלל וע"כ נ' דרק לגבי החתיכה האסורה דהאיסור שבה הוא מהות נמצא בפועל לכן כיון דהחתיכה היא חשובה ובה מהות חשיבות לכן החשיבות שבה מאלים לכל ההווה בה וע"כ שפיר גם מהות האיסור ההווה בה אלים לי' ג"כ ע"י החשיבות שבה וע"כ אינו מתבטל ומשא"כ חשיבות ההיתיר א"א לומר שואלים למהות ההיתיר שבו שיהי' בכחו לבטל דז"א דהא אין שם מהות ההיתיר במציאות כלל כדי שיתאלם ע"י החשיבות ואין שם רק העדר מציאות האיסור ובהעדר אין שייך לומר שיתאלם העדר זה שבחתיכה שהיא נעדרת מהות איסור ע"י מהות החשיבות אשר בה ולא שייך בהעדר שיקבל אלימות אחרי שהוא העדר לגמרי ואינו מציאות כלל ועוד שהרי אין שיתוף וחיבור כלל להעדר עם המציאות ולא שייך שיקבל ההעדר אלימות מן החשיבות אשר במציאות כי אין שיתוף כלל להעדר עם המציאות ודו"ק היטיב ואך ריבוי הכמות של ההיתיר שפיר מהני לבטל דאחרי שיש כאן בתערובת זה יותר כמות אינו אסור מאסור לכן כדי שישתווה כל התערובת מסתלק גם מן האיסור מהות האיסור שבו ומתאפס ג"כ ונעשה כל התערובת אינו אסור ומשא"כ כאשר האיסור הוא חשוב ואז מהות החשיבות שבו מאלים למהות איסור שבו ואינו מניחו להשלל ולהתאפס ע"י תערובת הרוב שהוא נשלל ממהות איסור זה הרי אין שייך שיפעול נגד זה חשיבות ההיתיר כלל דהא החשיבות עצמו של ההיתיר אין לו לסלק מהות האיסור מן האיסור דחה עניין לחשיבות ההיתיר מה שהוא ראוי להתכבד וכדומה שיסלק מהות האיסור מן האיסור ואין לומר רק דחשיבות ההיתיר יאלים למהות היתיר שבו שיהי' בכחו לסלק מהות האיסור המנגדו מן האיסור אף שגם הוא נתאלם מחשיבות שבו וזה הרי אין שייך לומר דחשיבות ההיתיר ואלים למהות היתיר שבו אחרי דאין שם באמת מהות כזה כלל ואין שם בהיתיר רק שאינו אסור והרי א"א שיאלים למה שאינו אסור וכנ"ל וז"פ מאוד ועוד יש הבנה בזה דהא באיסור שייך יתרון דיש איסור קל ויש איסור חמור ויש חמור ביותר ומשא"כ בהיתיר הא אין שייך יתרון לומר שהוא יותר מותר וכמובן וע"כ שפיר החשיבות אשר באיסור מאלים לי' כאילו הי' איסור חמור ביותר דהא יש איסורים חמורים כעכו"ם ויי"נ וכדומה שאמרו בהם חכמים ג"כ שאינם בטילים מפני חומרתם וע"כ החשיבות אשר באיסור ומאלים לי' לאיסור הוי ערך אלימות זה כערך יתרון חומר האיסור ואינו מניח לו ג"כ להתבטל והוי כמו איסור חמור כעכו"ם כו' וכדומה דאינו בטל ומשא"כ בהיתיר דלא שייך יתרון ולא שייך בב' דברים מותרים לומר שזה יותר מותר מזה וע"כ לא שייך בי' ג"כ אלימות לומר דעניין ההיחיר שבו אלים טפי דעניין ההיתיר אינו מקבל יתרון ואלימות לומר שהוא יותר מותר ויותר חזק בעניין ההיתיר דכל שהוא מותר כבר הוא תכלית ההיתיר ואין שייך בו עוד יתרון ואלימות ודו"ק היטיב מאוד [וזה עניין אחד באמת עם טעמינו הקדום דמה שמהות היתיר אין שייך בו יתרון לומר שהוא יותר מותר הוא ג"כ רק מפאת דהיתיר אינו דבר של מציאות כלל רק העדר ושלילה שאינו אסור ובהעדר הא לא שייך יתרון ורק במציאות הוא דשייך יתרון שיש שם מציאות יותר וע"כ רק באיסור דהוא דבר של מציאות שייך שהוא אסור יותר היינו שהוא איסור חמור טפי ועצום יותר באיסור וכן שייך בו אלימות וכנ"ל ומשא"כ בהיתיר שהוא העדר הרי אין שייך בהעדר יתרון ואלימות דעניין ההעדר עצמו הרי כבר הוא תכלית עניינו שאין שם מציאות כלל ולא שייך עוד יתרון ואלימות וז"פ]

עוי"ל דבדבר חשוב כחתיכה הראוי' להתכבד ובעלי חיים וכדומה היינו טעמא דלא מהני חשיבות ההיתיר לבטל ואף דרוב כמות ההיחיר מבטל את האיסור מ"מ חשיבות שלו אין מועיל בביטול וזה דלעניין החשיבות אין מצטרף חשיבות שבחתיכה זו עם החשיבות שבחתיכה האחרת ובעניין הכמות הוא דיש צירוף ומשא"כ בעניין החשיבות ולדמיון אם נפלה חתיכת איסור כזית והיא ראוי' להתכבד בב' חתיכות היתיר כל אחת כזית וג"כ ראויות להתכבד אז הכמות שבחתיכות ההיחיר ששניהם יחד הם ב' זיתים והוא כמות מרובה על כמות האיסור דהוא כזית שפיר יש בו צירוף דאף דכל חתיכה וחתיכה בפ"ע מחתיכות ההיתיר אין בה ריבוי הכמות על האיסור מ"מ מצטרפים שניהם יחד בכמותם לבטל כיון דבשניהם יחד יש ריבוי הכמות ומה שאין כן החשיבות שבב' חתיכות היתיר אלו אין בו צירוף דחשיבות שבחתיכה זו אין לו צירוף וחיבור לחשיבות שבחתיכה האחרת וחשיבות כל אחת לעצמה הא אין בכחו לבטל דהא גם האיסור חשוב ורק שתאמר שיצטרפו חשיבות ב' החתיכות יחד לשיהי' שם ריבוי חשיבות בהיתיר על חשיבות שבחתיכה אחת של האיסור ויובטל גם החשיבות של האיסור וע"כ לעניין זה לא אמרי' צירוף וטעם הדבר דאין החשיבות מצטרף ואף דהכמות מצטרף היינו משום דהכמות הא אין תלוי במה שהם חתיכות נפרדות דאפי' יחתכם דק דק וירסקם ויעשם גוש אחד הרי ג"כ יהי' כמותו ב' זיתים וע"כ בעניין הכמות שפיר הם מצטרפים ולא מהני מה שהם פרודות למנוע הצירוף ומשא"כ בעניין החשיבות הא אם יחתכם דק דק וירסקם ויעשם גוש אחד תו הא יובטל חשיבותם כמבואר בש"ע סי' ק"א וכן בבעלי חיים אם יחתכם דק דק וירסקם לעשותם גוש אחד תו הא לא יהיו בעלי חיים ויובטל חשיבותם וכל החשיבות רק כשהם כל אחד לעצמו זה בע"ח בפ"ע וזה בע"ח בפ"ע וע"כ כיון דכל החשיבות רק כפי עניין היותם פרודות ואילו יעשו גוש אחד יובטל חשיבותם לכן כפי עניין היותם פרודות תו שפיר אין לחשיבות שבחתיכה זו להצטרף עם החשיבות שבחתיכה האחרת לבטל אחרי שהם חתיכות פרודות כל אחת לעצמה ורק בעניין ריבוי הכמות דאם ותרסקו ויעשו גוש אחד ג"כ יהי' עדיין אותו ריבוי הכמות לכן שפיר אין מפסיד מה שהם פרודות ואין זה מונע הצירוף להחשב יחד ריבוי הכמות שלהם לבטל [וע' תרומות פ"ד מ"ז ר' יהושע אומר תאינים שחורות מעלות את הלבנות כו' ובר"ש שם בשם הירושלמי טעמא דר' יהושע משום דאם רצה טוחן ומתיר כלומר שאם דורסן מתערבין הכל ועולה וע"ש משנה י"ב בר"ש בשם הירושלמי קופות דרכן להתפנות כו' וע' עירובין (דף ע"א ע"א יין ויין ראוי לערב כו' וע' קונטרס גבורות שמונים אות (נ"א) מה שהבאתי שם כמה דוכתי כזה דמפאת הראויות להתחבר חשוב כמחובר עש"ה וכאן א"צ לזה באמת דבלאה"נ ניחא דעכ"פ הא מובן החילוק שבין ריבוי הכמות דהיתיר שמועיל לבטל לבין החשיבות שלו שאינו מועיל לבטל כיון דריבוי הכמות אין תלוי בעניין הפירוד דייקא שהם חתיכות נפרדות דאפי' יתרסקו ויעשו גוש אחד הא ג"כ יהי' שם אותו הכמות וע"כ שפיר מצטרף לבטל ומשא"כ עניין החשיבות דתלוי דווקא במה שהם פרודות ואילו יתרסקו כו' לא יהיו חשובים עוד לכן כיון שא"א שיועיל החשיבות רק בבחינת היותם פרודות תו אחרי שהם פרודות אין חיבור לחשיבות שבחתיכה זו עם החשיבות שבחתיכה האחרת וכנ"ל] ודו"ק כי ז"פ ונכון בס"ד

ועי"ל עד"ז דלענין ריבוי הכמות הרי כל הביטול מפאת עניין ריבוי דהרוב מכריע את המועט וא"כ רוב מניין הרי הוא ג"כ עניין ריבוי וע"כ שפיר יש כאן ביטול בהתערב חתיכת כזית איסור בב' חתיכות היתיר כל אחת כזית וזה דאם אתה חושב חתיכות ההיתיר במובן השכל לאחת כאילו היו חתיכה אחת הא הם מבטלים לאיסור בריבוי כמותם דהם כמות ב' זיתים ואם אתה חושבם פרודות דייקא כמו שהם ב' חתיכות לשלא יצטרף הכמות תו הא הם מבטלים בריבוי מניינם דב' חתיכות מבטלים לאחת דרוב מניין הוא ג"כ ריבוי וג"כ אהני לבטל [ואפי' יתערבו ג' חתיכות איסור בכל אחת שליש זית לדמיון בב' חתיכות היתיר כל אחת כזית דאין כאן ביטול ברוב מניין דאדרבה הא האיסור ג' חתיכות מ"מ ג"כ הרי כל חתיכה מחתיכות האיסור הרי יש גם בחתיכה אחת של היתיר לבטלה בריבוי כמותה ורק שאתה בא לצרף כל ג' חתיכות האיסור במובן השכל ולומר דהם ג' ואין להם להתבטל מב' תו כמו שאתה מחבר האיסורים הרי יש לחבר ג"כ ההיתירים ותו הא יבטלו בריבוי כמותם אחרי שהם מחוברים ויש לכמותם יחד להצטרף לבטל וע"כ שפיר יש שם ביטול ברוב