בית יחזקאל (מיכלסון) עז

הגדל בארץ אפילו חוט ואפילו משיחה דבר שמקבל טומאה טמא ואף שאין בחיבור כדי לקב"ט וא"כ כיון שחיבור לו חותם של מתכת יטמא אף שבפ"ע אינו מין המקב"ט לזה הוצרך רש"י לומר דהו"ל פשוטי כלי עץ דאף ע"י החותם הו"ל מין המקבל טומאה אבל לא עדיף מעץ הגדל בים דג"כ כה"ג לא מקבל טומאה משום דפשוטי כלי עץ טהורים ומעתה יש ליישב דשפיר כ' התוס' דלא הוי ב"ק משום דעשוי למלאות דאף דקיי"ל דב"ק העל"מ שמי' ב"ק היינו בעץ או שאר דברים הגדלים ביבשה מיקרי ב"ק אבל גוף האלמוג אף שיש לו ב"ק אינו מקב"ט דאינו מין הגדל בארץ מאי אמרת ע"י שחיבר לו החותם שהיא מין הגדל בארץ הו"ל כאילו גוף א' המקב"ט הא א"א לאחוז בחבל בב' ראשין שנאמר שמקב"ט לפי שהחותם מטלטל על ידו דממנ"פ אם תחשבו לגוף א' הא הו"ל פשוטי כ"ע ואם תחשבו כב' כלים ותאמר שהחותם מטלטל על ידו א"כ הו"ל מין הגדל בים ואינו מקב"ט ע"כ דפח"ח: אכן בס' סד"ט חולק עליו בגוף הדין דאלמוג הוא דבר המקב"ט שהוא מין עץ כדחשבינן לי' בב"ב דף פ' ע"ב בעשרה מיני ארזים והכתוב קראו עץ עצי אלמוגים וכו' ודוקא מין מיימי שהתהוות הדבר הוא מן המים ואינו צומח מן הארץ כגון הגמי הבא מן המים טהור אבל אלמוג כיון שצומח בקרקע הים גדל מן הארץ מיקרי דאף קרקעות הים ארץ מיקרי עיי"ש ולענ"ד לתרץ בהקדים מש"כ הרמב"ם פ"ה מהל' כלים וז"ל כל גולמי כלי עץ מקב"ט חוץ משל אשכרוע שאין הכלי ממנו חשוב כלי עד שישפה וקרוב בעיני שכלי עצם ככלי אשכרוע והראב"ד השיגו וכ' אי ס"ל כר"נ חולין (דף כ"ה ע"ב) שכלי עצם ככלי מתכת דמי לימא הכי ול"ל לדמות לאשכרוע וכ' הכ"מ דרבינו סובר דלא קיי"ל כר"נ אלא כר"י בחולין שם רק שבא מטעם אחר דאע"ג דלכלי עץ דמי וכר"י מ"מ דמי לשל אשכרוע שהוא מין עץ וגולמי טהור ותמה עליו המל"מ דאיך יתיישב מאי דאמרינן בחולין א"ב כלי עצם הא אף ר"י מודה דגולמי כלי עצם טהורים ואין נפק"מ כלל בפלוגתא לענין דינא עיי"ש וביש"ש שם וראיתי להגאון לב ארי' בחולין שם שתי' על נכון דהנה גולמי כלי עץ ומתכת חשוב בגמ' כל שעתיד לשוף ולגרד מחוסר כן או אוגן או אוזן והנה הרמב"ם בפי' המשניות בספ"ב דכלים אהא דאיתא שם וכל גולמי כלי עץ טמאים חוץ משל אשכרוע כו' לפי שזה המין לא יטמא עד שיגרדו וימחקו לפי שזולת זה לא יצליחו למלאכה לרוב קליפת העצים ע"ש ונלענ"ד ברור שזה לא מהני רק למחוסר שיפה וגרידה לפי שזולת זה לא יצליחו למלאכה מחמת רוב קליפות אבל במחוסר כן או אוגן או אוזן מה חילוק יש בין אשכרוע לשאר כ"ע ודוקא בכלי מתכת דעשויין לכבוד או דדמי' יקרים וקודם שתגמור כל מלאכות לויין וכבודם ולכך אפילו במחוסר כן ואוזן טהור משא"כ באשכרוע לא שייך זה וז"ב וכן לפי' הר"ש והראב"ד דמחוסרין שליקה ע"ש ולפי"ז נכונים דברי הרמב"ם הנ"ל דודאי כלי עצם דמי לאשכרוע דבמחוסר שיפה וגרידה טהור שהם ג"כ לא יצליחו למלאכה לרוב קליפות ואפ"ה קאמר הגמ' שפיר א"ב כלי עצם דלמ"ד מפני שדמיהם יקרים הני ככלי מתכת דמי ואף במחוסר כן או אוזן טהור לפי שעדיין לא חזו למכור ביוקר כראוי להם ולמ"ד מפני שעשויין לכבוד כלי עצם ככלי עץ דמי ובמחוסר כן ואוזן טמא אבל ממחוסר שיפה וגרידה מזה לא מיירי שזה בלא"ה טהור בכלי שזולת זה לא יצליחו למלאכה כמו באשכרוע עכ"ל והנה בתוס' סוכה דף י"ב ע"ב ד"ה בנקבות וז"ל קצת תימא כיון דעשוי למלאות הו"ל גולמי כלי עץ דטהורים כמו קתא דסכינא עד שלא שם הברזל עכ"ל ולכאורה צ"ע בכוונת התוס' דהא אדרבה גולמי כ"ע טמאים כמבואר בחולין דכ"ה ומצאתי שעמד בזה בהגהות פורת יוסף בסוכה בש"ס דפוס ווילנא אכן לענ"ד דיש ליישב עפי"מ שהקשו בם בתוס' חולין