בית יחזקאל (מיכלסון) סח

דתפילין ות"ת נוהג אף בחו"ל דכתיב ואבדתם מהרה מעל הארץ וכתי' בתריה וקשרתם ולמדתם וילפינין פטר חמור מתפילין דבהדי הדדי כתיבי ואקשו עכ"ל עיי"ש וראיתי לזקיני במקנה שכ' והנה בס' פ"י כ' דהקושי' הוא כיון דביאה דכתיב גבי תפילין ופ"ח היינו שתעשה מצוה זו שבשבילה תכניסו לארץ א"כ כל היכא דכתיב ביאה איכא למדרש כדתני דבי ר' ישמעאל ולא נהיר' לפרש כן וכו' אלא דהקושי' כמו שכתבו תוס' כיון דתפילין ופ"ח נוהג בכ"מ ה"ל למתני במתני' חוץ מתפילין ופ"ח וכו' עיי"ש א"כ אם נפרש כפי' הפ"י דאין הכונה בקושית הגמ' והרי תפילין דליתניה במתני' רק לסתור הס"ד דגמ' דתלוי' בארץ היינו דכתי' ביאה מהא דתפילין ופ"ח דכתי' ביאה ואפ"ה הפי' עשה מצוה זו שבשבילה תכנוס לארץ א"כ מיושב קושיות העצמות יוסף דתני ושייר דהא אין הכונה שיחשבו במשנתנו גם תפילין ופ"ח רק ללמוד מתפילין ופ"ח ההיא כללא דתנא דבי ר' ישמעאל כנ"ל, וכן ישבתי מה שהקשה זקיני במקנה למה נקט הש"ס תפילין ברישא והדר ופ"ח אף דבפרשה כתי' פ"ח ברישא אכן למש"כ הפ"י בשם הריטב"א ז"ל דילפינין פ"ח מתפילין ולכן נקט תפילין ברישא דהיא העיקר וממילא מיושב דאין ראי' לשיטת הב"ח מקושיות המקנה דלתרץ הגמ' דלכך לא אמרו במשנתינו חוץ מתפילין ופ"ח משום דאינו בעכו"ם אף דגם חדש הוא בעכו"ם והמשנה חשב רק מה דאיכא גם בעכו"ם כשיטת הירושלמי וגם ש"ס דילן מודה לזה אפ"ה מקשה שפיר והרי תפילין ופ"ח דמכאן נלמוד דאין הכוונה במקום דכתיב ביאה היינו תלוי' בארץ רק כתנא דבי ר' ישמעאל ואין הכונה כלל שיכתב תפילין ופ"ח במשנה כנ"ל ועיין בס' כתנות אור ואו"ח עה"ת פ' שלח: דברי מח"ו אוה"נ סימן ב בשם ה' יום א' ויגש בונה ירושלים לפ"ק פלונסק. חייא אריכא, ושלום וברכה, לכבוד ידידי שארי הרב הגאון פ"ה בנש"ק וכו' כקש"ת מהר"ר חיים מנחם מענדל שליט"א אבד"ק נאווידוואהר. גי"ה אמרות טהורות קבלתי וששת כעל כל הון בהודעי בשורה נעימה כי ת"ל השלום לו כה יתן השי"ת ויוסיף להיטיב להיות המנוחה שורר בביתו ואהלו נצח והנה מכתבו בא אלי בשבוע העברה בעת שהייתי ל"ע מעוטף ביסורים קשים בכאב אזנים בעוה"ר ולא יכולתי תומ"י להשיב מפני הכבוד אכן עתה ת"ל הוטב לי מעט והיסורים ת"ל לאט לאט יחדלון לכן פניתי מעט לבוא באמרים אחדים על סדרי דברי' הנחמדים אשר כתב אלי בזה"ל אודיע לכתה"ר מה שעלה בדעתי לומר במ"ש הט"ז לתרץ הקושיא למה עושין ח' ימים חנוכה והלא ביום א' לא הי' הנס ותי' עפ"י הקדמה מזוה"ק שאין הברכה שורה וא"כ בהכרח שהיה ניכר הנס עוד ביום א' יע"ש ונ"ל דגם בלי ההקדמה מהזוה"ק עכצ"ל כן דאם נימא ששפכו ביום א' כל השמן ולמחר מצאו הפך מלא א"כ בוודאי דפסול למנורה דהא בעינן שמן של זית דוקא ושמן היורד מן השמים לאו שמן זית הוא וכההוא דאמרינן בסנהדרין בבשר היורד מן השמים יע"ש, וא"כ וודאי דפסול למנורה כמו שאר שמנים שאינם מן הזית וע"כ צ"ל דנתרבה ונתפשט השמן שבפך ממש וכל מה שהוריקו ממנו לנר אחד תיכף ניכר ברכתו שנשאר מלא ושפיר הי' הנס גם ביום א' וזה אצלי ברור ופשוט עכת"ד הנה אם כדברי' לתרץ בלא הקדמת