בית יחזקאל (מיכלסון) לז

התחת אלהים אני ע"ש דפת"ח, וזה קיימו יוסף שידע שהכל לטובה וע"י יסורי מצרים אנכי ה"א כנ"ל, ועי' בס' דברי יחזקאל יתרו: בהגדה ש"פ, בפיוט אדיר הוא יבנה ביתו בקרוב, במהרה במהרה בימינו כו' אל בנה, אל בנה, בנה ביתך בקרוב, י"ל בהקדם מה שאנו אומרים בבהמ"ז הרחמן הוא ישבור עלינו מעל צוארנו והוא יוליכנו מהרה קוממיות לארצינו כו' הרחמן הוא ישלח לנו את אליהו הנביא וכו', והנביא מלאכי ג') אומר הנה אנכי שולח לכם את אליהו, הנביא לפני בוא יום ה' וכו' והו"ל לסדר תחלה בקשת אלי' המבשר, וכן בפיוט לברית מילה, הרחמן הוא ישלח לנו משיחו הולך תמים וכו' לבשר וכו', הרחמן הוא ישלח לנו כהן צדק כו' וילט פניו באדרתו וכו', ג"ב מקדים משיח לאליהו: אכן יש לישב עפימש"כ בכו"פ (ביו"ד סוף סי' ק"י) במש"כ הרמב"ם ה' מלכים (פי"ב ה"ב) דיש מן החכמים שאומרים דקודם ביאת משיח יבוא אליהו, וי"א משיח ואח"כ אליהו וכו' ועכ"פ אין סידור הויות דברים אלו עיקר בדת ע"ש, ובה' נזירות (פ"ז הי"א), ובמורה נבוכים (ח"ב פכ"ט), וכ' הפלתי להכריע דתליא בשני הקיצים לרז"ל בסנהדרין דצ"ח שדרשו זכו אחישנה לא זכו בעתה, (ועי' בזוה"ק וירא דקט"ז ע"ב, ודקי"ז ע"ב, ובשמו"ר סופכ"ה), וס"ל להרמב"ם ודאי סדר ותנאי ביאת משיח הוא שאליהו יבוא לבשר ביאתו, רק ה"מ אם נעשה בעתה, אבל אם זכו שימהר ויחיש גאולה מדלג על ההרים וכו' לשנות הסדר וכו' והן הן דברי הרמב"ם כי ודאי ראוי' שאליהו יבוא קודם לבשר, אבל אין מוחלט בי אולי ירחם ה' להערות על ישראל רוח קדשו לעבדו בבל לבב, ואז יחיש הפדות והגאולה למהר ביאת ב"ד מבלי בשורת אליהו ז"ל ע"ש, והסברא נותנת דרק אם לא נזכה ח"ו לאחישנה, אז אלי' בא קודם להכשיר הדור כמוש"כ והשיב לב אבות וכו' ולב בנים וכו', ובמשנה עדיות (פ"ח מ"ז) אין אליהו בא אלא לעשות שלום בעולם וכו', ועי' מש"כ זקני מאורן של ישראל בתוי"ט וסנהדרין פ"א מ"ג) בדברי הרמב"ם ז"ל אלו: והנה אנחנו מבקשים שנזכה לגאולת אחישנה. וע"כ אנו אומרים והוא יוליכנו מהר"ה וכו' ובזה משיח בא קודם ושפיר מסדר בקשת משיח קודם בקשת המבשר (ובני מ' אברהם חיים ש"ב שי' מוגיערז הקשה אותי בילדותו למה אומרים בבהמ"ד מקודם הרחמן הוא יפרנסנו וכו', ומפסיקים בהרחמן של גאולה, ושוב הרחמן של ברכה בבית הזה ועל שלחן זה וכו', ושוב הרחמן של המבשר, והו"ל לסדר הרחמן הוא יפרנסנו וכו' הרחמן הוא ישלח לנו ברכה וכו', ואח"כ הרחמן של גאולה ומבשר, ולפי דברינו אלה יש ליישב ואכמ"ל, וכבר נדפס בשמי בס' תל תלפיות, ובברכות הפטורה אנו אומרים שמחינו באליהו הנביא עבדך, ובמלכות ב"ד משיחך, ועי' עירובין דמ"ג, ובסנהדרין שם היום אם בקולו תשמעו אף דלא אתי אליהו מאתמול, ובחי' אגדות שם, ובתיוב"ע (ויחי מ"ט י"א), וירושלמי (מע"ש פ"ה ה"ב), ועי' ליד"נ בס' אמרי השכל דע"ח, ובס' כורת הברית דט"ז: והנה ברש"י ותוס' סוכה (דף מ"א.) כ' בהא דאין בנין ביהמ"ק דוחה יו"ט ה"מ בנין הבנוי בידי אדם, אבל מקדש שאנו מצפין בנוי ומשוכלל הוא יגלה ויבא משמים שנא' (שמות ט"ו) מקדש ה' כוננו ידיך ע"ש, ומצאתי כן מפורש בזוה"ק (בראשית דכ"ח.) אתבני בי מקדשא על ידא דקב"ה יהא קיימא וכו' ועליה אתמר גדול יהי' כבוד הבית הזה וכו' רקדמאה אתבני על ידא דבר נש וכו' ע"ש, וברש"י בשלח (ט"ו י"ז), ובזוה"ק (פקודי דרכ"ו ע"א), ובשמו"ר (פט"ו) אם אין אתה נותן לי ביהמ"ק וכו', ומש"ב בפי' שיח יצחק בסידור הגר"א ז"ל בתפלת שמ"ע דג' רגלים