בית יחזקאל (מיכלסון) רפז

דקרא לחלב שע"ג הקבה אתי במכ"ש חלב שע"ג הדקין והקשה הכה"ג דלקמן בדף צ"ג ע"א בהא דקאמר שמואל ריש מעיא באמתא בעי גרירה היינו חלב שע"ג הדקין פירש"י ז"ל דנחלקו בו ר' ישמעאל ור"ע בפ' אלו טריפות והא הכא מבואר דבחלב שע"ג הדקין ליכא פלוגתא כלל וכבר נדחקו הגאונים מהר"י כולי בהגה"ת משנה למלך בפי"ג מהלכות שגגות ובפלתי סי' ס"ד ליישב דברי רש"י ולענ"ד ליישב דהנה בס' לב אריה בשמעתין הקשה למאן דמוקי ריבויא דקרא לחלב שע"ג הקבה וחלב שע"ג הדקין אתי ליה במכ"ש ולכאורה היא גופא תיקשי דמנ"ל לרבות חלב שע"ג הקבה כיון דאיכא לאוקמי רבויא דקרא אמסתבר טפי דהיינו חלב שע"ג הדקין ועיי"ש מה שתירץ עפ"ז דברי רש"י הנ"ל דדפח"ח ולענ"ד דהנה הרב המגיה במשנה למלך שם חקר לדעת בחלב שע"ג הדקין וכן בחלב שע"ג הקבה למאן דאוסר אי ענוש כרת או לא והוכיח דעכ"פ אין עליהם עונש כרת דכל איסורם אתי מהיקשא או מרבוי דכל וזה כלל גדול דכל דבר שאינו מפורש בתורה אין עליו עונש כרת וכמו חצי שיעור דאתי מרבוי דכל ואינו ענוש כרת וכ"ש למאן דמפיק חלב שע"ג הדקין במכש"כ דחלב שע"ג הקבה דודאי אינו ענוש כרת דאין עונשין מן הדין והאריך מאוד בזה ליישב בכל המקומות שמבואר היפך זה ע"ש וראיתי בס' צרור החיים חידושי חולין פרק כ"ג שמביא דבריו הנחמדים דאין ענוש כרת בחלב שע"ג הקבה והדקין וכתב ונ"ל ראי' ברורה לדבריו דבזה מיושב קושית התוס' ביומא ריש פ' יוהכ"פ שהקשו לפי טעמא דחצי שיעור אסור מה"ת דחזי לאצטרופי' א"כ למה לי כל לרבות ח"ש ולזה א"ש דידוע מה שפי' האחרונים בהאי סברא דחזי לאצטרופי' למלקות היינו באם יצטרף לשיעור יהי' חיוב מלקות אז בח"ש עכ"פ אסור מה"ת, אבל אם אפילו בכזית לא יהי' רק איסור דאורייתא לא חששו בחצי שיעור משום חזי לאצטרופי' ובפרט לפי ביאור הפרמ"ג ה' גיה"נ וא"כ מיושב שפיר קושית התוס' דנ"מ בחלב שע"ג הדקין דאפילו אכל כזית אין כאן אלא איסור ולא מלקות וכרת ואם יצטרף לחצי זית חלב גמור סוף סוף אין כאן אלא חצי זית ופשיטא דלא חיישינן אי יאכל חצי זית יאכל כזית וא"כ נסתר הטעם דחזי לאיצטרפי ואעפ"כ הלא התורה רבתה אותו בכלל חלב דחזי להקרבה מכל חלב אשר על הקרב ואפי' בזה ח"ש אסור מה"ת מדרשה דכל תלב אף דלא שייך חזי לאיצטרופי וראי' ברורה למשל"מ דאינו אלא איסור בעלמא דאל"ה הדרא קושית התוס' לדוכתא ל"ל כל חלב ודוק בזה ולא יקשה א"כ אפי' היכא דל"ש חזי לאיצטרופי אסור א"כ ל"ל כלל הטעם דחזי לאיצטרופי ז"א דאל"ה דאית לן האי סברא הוי מוקמינן קרא בחלב גמור שיש בו כרת עיי"ש וכ"כ בס' ייטב פנים בדרושי ש"ת אות כ"א וא"כ ניחא דברי רש"י ז"ל דודאי לר' יוחנן דסובר חצי שיעור אסור מן התורה מכח חזי לאיצטרופי וקשה קושית התוס' ל"ל כל וצ"ל כתירץ הנ"ל ומוכח עכ"פ דחד אסור מה"ת מיתורא דכל חלב וא"כ ל"ל כל חלב אשר על הקרב דע"כ דאי לא הוי לן אלא חד קרא הוי מוקמינן לי' על מאי דמסתבר טפי וכקושית הלב אריה דלמא קאי על חלב הדקין דהוי כ"ש, ועל כרחך דגם ר' ישמעאל אית לי' דחלב שעל הדקין אסור ואדרבה הוי כ"ש ומסתבר יותר לאסור מש"ה אוקים האי קרא על חלב שע"ג הקיבה אבל לר"ל דחצי שיעור מותר מן התורה ולא דרש כלל דרשא דכל חלב ולא סברת חזי לאיצטרופי א"כ לא מוכח משם כלום וא"כ אי ס"ד דחלב שע"ג הדקין מסתבר יותר היא גופא קשיא לוקי קרא בחלב שעל הקרב ועל הדקין דגם זה לא מוכח משום קרא ומנ"ל חלב שע"ג הקבה כמו שהקשה הלב אריה, אע"כ דבאמת בהאי גופא פליגי ר' ישמעאל ור"ע,