בית יחזקאל (מיכלסון) רנ

סימן לז ב"ה ה' תולדות תרמ"ו קראסניבראד. לכ' יד"נ הרב הגאון חו"ב סועה"ר מ' חיים משולם קופמאן שי' הכהן אוטרמן, כעת אבד"ק פולטוסק. א) מכתבו קבלתי וכו' והנה בדין סירכא על הקמט נודע דעת התב"ש סי' ל"ט סעי' מ"ו לאסור משום תר"ל וכ"כ בסי' ז' ס"ה אכן בשו"ת ר"ח כהן ראפפורט חיו"ד סי' ח' חולק וסובר דכשר בסירכא שעלה במיעוך מע"ג קמט ומשמע מדבריו דמכשיר אף בסרכא שלא כסדרן וגם אינו מחלק בין קמט ע"י חולי או קמט בחולדה ויסוד ההכשר משום דבש"ע סי' ל"ו פסק המחבר דלא כהרמב"ם בחסר מגוף הריאה וסובר דכשר בחסרון וגם הרמ"א בהג"ה שם ס"ח לא השיג מצד הדין רק שכתב שהמנהג להטריף היכא דהחסרון הוא ככ"ף כפופה ושיהי' נכנס בהגומא אצבע אגודל ואם אין נכנס בתוכו אגודל וגם אין ככ"ף כפופה אמאי יהי' נחשב לריעותא ובפרט שהרש"ל כתב גם אהמנהג הזה שמטריפין ככ' כפופה שהוא הבל ורעיון רוח וכ"כ הטו"ז והש"ך ואמאי יהי' מצורף לריעותא ובפרט היכא דלית בי' שיעורא ותדע דהרמ"א לא חשב קמט לריעותא שהרי נתן טעם גבי בועא על הקמט דהוי כתרי בועי דסמיכי עיי"ש בהג"ה סי' ל"ז ס"ג ואי הוי קמט נחשב לריעותא תיפוק לי' מטעם שכתב הוא עצמו בהג"ה סעיף ב' דה"ה בועא העומדת במקום שאר ריעותא א"ו דקמט לא מיקרי כלל ריעותא ועוד ראי' מדברי הש"ך סי' ל"ז סק"ה דחסרון מבפנים לא מיקרי ריעותא להצטרף לתל"ר וקמט היינו חסרון מבפנים כדמשמע מהטו"ז סי' ל"ו סקי"ב ותמוה על התב"ש שהוא עצמו מביא דברי דהש"ע מכשיר מ"מ הש"ך אלו וכתב דחסרון מבפנים לא מיקרי ריעותא אע"ג דס"ד דגמרא דטריפה וכו' א"כ דבריו סותרים למ"ש כאן לגבי קמט עכת"ד: ב) והנה לכאור' כל קושיות של השו"ת רח"כ יש ליישב ולהעמיד דברי רבינו החב"ש על מכונם דמש"כ מהא דפסק המחבר להכשיר בחסר מגוף הריאה וגם הרמ"א אינו אוסר רק מפני המנהג ורק בכ"ף כפופה לא קשה כלל דהלא כל דיני תל"ר כן הוא דגם בריעותא כיון דיש דעת מי שמטריף מצטרף לתל"ר וא"כ גם בזה דקמט דדעת הרמב"ם להטריף וכן דעת הי"א בתוס' חולין דמ"ז ע"ב וכן בש"ע סי' ל"ו מביא זאת בשם יש מי שאוסר, א"כ אף דקיי"ל להכשיר בקמט לחודא מ"מ באם יש עוד ריעותא דסירכא הוי תרל"ר וכ"כ בשו"ח הב"ח סי' ק"ל להטריף בסירכא על הקמט משום דבקמט לחודא הרמב"ם מטריף וכו' ואע"ג דאנו משירים מ"מ מידי ריעותא לא נפקא להצטרף לריעותא דסירכא עיי"ש: ג) וכן הראי' שמביא מהג"ה בש"ע סי' ל"ז סעי' ג' שכתב בבועא על הקמט דהוי כתרתי בועא דסמיכי ולא כתב משום תרל"ר שפיר כ' בשו"ת דברי יעקב סי' ס"ה דמוטב להג"ה בש"ע לומר דהוא טריפה מטעם תרתי בועא דסמיכי דהוא טריפות דגמרא ומפורש מימרא דרבא תרתי בועא דסמיכי וכו' מלתלות הטריפות דבועא על הקמט משום תרל"ר דהוא חומרת הראב"ד ז"ל עיי"ש (ואם אמנם דהב"ח כתב יסוד הדין דתרל"ר מש"ס נדה ד"ב ע"ב אכן עיין בס' מאירות עינים ובהגהות יד שאול ביו"ד סי' ל"ז) אבל בריעותא דקמט בודאי לא חזר הרמ"א ממש"כ בדרכי משה להדי' להטריף משום תרל"ר עיי"ש בסי' ל"ז ועיין מה שכ' בזה בס' יפה לבדיקה שער השלישי נתיב ט' אות א' דלכאור' לפמש"כ הש"ך סי' ל"ז