בית יחזקאל (מיכלסון) רמא

אבא לפטור את רבא מתשלומין, ומדוקדק לשון כלפי סנאיה דרבא היינו נגד רבי אבא ומיושב שיטת הרי"ף בסנהדרין, ולא נצטרך לומר דרבי אבא לא ידע ממשנה דעדיות דלעולם הלכה כב"ה כדעתו של הלב ארי' בזה, רק דרבי אבא חשב לרבא כטועה בשקול הדעת ומר בריה דרבינא חושבו לטעה בדבר משנה ומסקנא דגמרא דאינו לא טעה בשקול הדעת ולא בדבר משנה רק כולה כרב עבדא כנ"ל והבן (עיין בס' שערי תורה ת"א סי' כ"ז): ד) בדף מ"ו ע"א רב ושמואל וכו' דאמרו קרמא עילאה ואמרי לה קרמא תתאה אמר ר"י ב"מ א"ר נחמן וסימניך כיתונא דורדא דמנחא ביה ריאה פשיטא אי אינקיב עילאה ולא אינקיב תתאה תתאה מגין וכו' והק' המפורשים על מה דקאמר הגמ' פשיטא דמאי פשיטותא דהא בלישנא קמא אמרו רב ושמואל ורב אסי קרמא עילאה דבעילאה לחוד טריפה ועיין בלב אריה, וגם הק' המפורשים דמה ענין הסימן שנתן רב נחמן ול"ל הסימן ע"ז וכי ס"ד שהיה חושש שלא נדע מה הוא קרמא תתאה ונחשוב על עור עליון שהוא תחתון ולולא זאת אשר יראיתי בפצותי לפרש דרך חדש בפי' הגמ' מה שלא פי' כן המפורשים והפוסקים הייתי מתרץ בכונה חדשה, דהנה בתוס' ד"ה ואמרי לה קרמא תתאה פירשו כלומר עם עילאה דאי תתאה גרידא א"כ הא דאליבא דמסקנא פסקינן דבעינן תרווייהו יהי' דלא כמאן עיי"ש ולכן יש לומר דהנה עוד יש לדקדק בשינוי הלשון בגמרא בהך דהכא להא דלעיל דף מ"ה ע"א בהא דניקב קרום של מוח דאיתא שם רב ושמואל דאמרו תרווייהו קרמא עילאה אף על גב דלא אינקיב תתאה ואמרי לה עד דאינקיב תתאה וחזינן תרי שינוים בזה א' דשם אמרו רב ושמואל אע"ג דלא אינקיב תתאה, וכאן אמרו סתם קרמא עילאה ולא פירשו אע"ג דלא אינקיב תתאה, ב' דשם אמרי לה עד דאינקיב תתאה וכאן לא כ' לשון עד רק ואמרי לה קרמא תתאה ולכן יש לומר דכאן הכונה דרב ושמואל ורב אסי סוברים קרמא עילאה היינו אף קרמא עילאה דדוקא בהא דקרום של מוח דאמרו אע"ג דלא אינקיב תתאה א"כ חזינן דפירשו דבריהם דרק קרמא עילאה טריפה, אבל כאן דלא סיימו אע"ג דלא אינקיב תתאה א"כ הכונה קרמא עילאה היינו עם התתאה, וכעין שפי' בתוס' אליבא דמ"ד קרמא תתאה כלומר עם עילאה כן נוכל לפרש אליבא דאמרו קרמא עילאה כלומר עם התתאה, והאמרי לה קרמא תתאה היינו קרמא תתאה גרידא בלא עילאה וע"ז אר"נ סימנא כיתונא דורדא דמנחא ביה ריאה, היינו דכיון דאיתא במשנה הריאה שניקבה ובאמת הקשו הראשונים דהול"ל קרום הריאה שניקב א"כ כיון שבא המשנה ללמוד אותנו דין נקיבת הריאה והיינו הקרום מהריאה וכמו שתי' הראשונים בזה עיי"ש עכ"פ הקרום הקרוב יותר לבשר הריאה והיא הקרום התחתון דמנחא ביה ריאה שייך לקרותו הריאה שניקבה, וזאת כוונת רב נחמן בנותנו הסימן דע"כ קרמא תתאה בלבד והיינו דשייך יותר לבשר הריאה ובאמת כ' רש"י ז"ל דר"נ קרמא תתאה ס"ל, אבל לפירש התוס' שכ' כלומר עם עילאה איך שייך סימנא דרב נחמן, וממילא ניחא דלא כתבו בגמ' כאן עד דאינקיב תתאה דהא אדרבה כאן הפי' קרמא תתאה בלבד, דלא כרב ושמואל דאמרו קרמא עילאה כלומר עם התתאה וממילא מיושב גם הא דהביאו בתוס' מהמסקנא דבעינן תרווייהו היינו דאתי' כרב ושמואל דסוברים באמת דבעינן תרווייהו, וא"כ לפי"ז ליכא מאן דאמר קרמא עילאה לחוד טריפה, ושפיר קאמר הגמ' פשיטא אי אינקיב עילאה ולא אינקיב תתאה תתאה מיגין כדרבא וכו' דהא בזה ליכא מאן דפליג דהא באמת רו"ש ור"א סוברים קרמא עילאה היינו מלבד התתאה דפשיטא דבעינן