בית יחזקאל (מיכלסון) קעח

האלהים אל עגלה חדשה ופי' רש"י אותה עגלה ששגרוהו פלשתים בה ובאותה עגלה הביאו דוד מבית אבינדב לעיר דוד עכ"ל ובתוס' שהובא בעין יעקב כתבו מיתורא דקרא דריש ואותה עגלה היא העגלה שהביא הארון מבית שמש לבית קרית יערים אבל א"א לומר דאותה עגלה ששגרו פלשתים היתה דבההוא כתיב ויבקעו עצי העגלה והפרות העלו עכ"ל וא"כ דברי רש"י תמוהים שהמה נגד מקרא מלא שמואל א' ז' וע' הגהות הרש"ש ורצ"ת במ"ק שאין פותר ולענ"ד לתרץ לחומר הנושא וכן פי' הר"ן על הרי"ף מ"ק וכ"כ רש"י (בד"ה א' י"ג) לפי שאמר דוד כל עומת שבא אלי כשהשיבוהו פלשתים על עגלה חדשה וכו' והנה במהרש"א שם כ' וז"ל משמע לי' דהיינו אותה עגלה חדשה הנזכרת כבר ששיגרוהו פלשתים עי"ש וא"כ לפי' התוס' דאות' היא שהביאו הארון מבית שמש לקרית יערים קשה הא לא נזכר בקרא כלל אם הביאו הארון בעגלה ולא נזכר כלל אם עשו בבית שמש עגלה חדשה דהא (בשמואל א' ז') כתיב ויעלו את ארון ה' ויביאו אותו אל בית אבינדב וכו' ושמא העלו את הארון בכתף כי באמת מבואר בסוטה דל"ה ע"א שדהע"ה בעת שהרכיב את הארון על עגלה חדשה טעה בדבר שאפי' תשב"ר יודעין אותו כי עבודת הקודש עליהם בכתף ישאו ועי"ז מת עוזא כמבואר ברש"י סוטה שם וע"ש בהגהות הרד"ל וכן אנשי בית שמש נענשו כמבואר בקרא ש"א ו' ויך באנשי בית שמש כי ראו בארון ה' אבל באנשי קרית יערים לא מצינו שנענשו ואפשר שהם עשו כדין והעלהו בכתף ול"ש לומר כפי' מהרש"א דמשמע לי' דהיינו אותה עגלה חדשה הנזכרת כבר דהא בבית שמש לא נזכר כלל עגלה הן אמת די"ל דלזאת כיונו בתוס' וכתבו דמיתורא דקרא דריש ולא משום דקאי על העגלה שכבר נזכרת אבל לרש"י והר"ן לא נראה להם לפרש כך דאיך נוכל לומר דכוונת הקרא (שמואל ב' ו) וירכיבו את ארון אלקים אל עגלה חדשה דקאי על העגלה מבית שמש משום ששם לא נזכר כלל עגלה וא"כ יותר יש לפרש, כפשוטו דדע"ה עשה עגלה חדשה ושוב אין ללמוד משם שכבודו במטה הראשונה דהא אדרבה שם בדוד י"ל שהי' עגלה לארון לפעם הראשון ונתחדשה אז אחר שנעשית לכן פירשו דקאי על עגלה שנזכרת כבר ששגרוהו פלשתים וא"כ כיון שלא נעשית עתה עגלה אחרת רק העגלה שהיתה מכבר שפיר נלמוד דכבודו במטה הראשונה ואי משום קושיית התוס' מהא דויבקע עצי העגלה י"ל דרש"י והר"ן יפרשו דבקעו רק את עצי העגלה ולא העגלה ממש והיינו דעיקר העגלה הי' מברזל וכדומה רק שהי' ג"כ מחלקי העגלה ומהשייך לה זאת ביקעו אבל גוף העגלה נשארה והוא העגלה שהרכיב בה הארון דהע"ה וכן מדוקדק בקרא (ש"א ו' י"ד) והעגלה בא אל שדה יהושע בית השמש ותעמד שם ושם אבן גדולה ויבקעו את עצי העגלה ולא כתוב ויבקעו העגלה משמע דהעגלה נשארה רק עציה ביקעו, ועוד יש ראיה גדולה מהא דכתיב אח"כ בפ' ט"ו והלוים הורידו את ארון ה' ואת הארגז וכו' ואם נאמר דכבר ביקעו כל העגלה עצמה מהיכן הורידו את ארון ה' והל"ל בפסוק הקודם אחר שנאמר והעגלה באה ותעמוד שם הול"ל והלוים הורידו ואח"כ הול"ל ויבקעו את עצי עגלה א"ו משמע דרק העצים ביקעו ולא העגלה והבן ועי' (שופטים ט"ו) ויבקע אלהים את המכתש ובמשנה כלים פי"ד הטמאים שבעגלה הטהורים שבעגלה: והנה במהרש"א שם כ' ואע"ג דזה שהרכיבו דוד על עגלה טעות היה בידו כדאמרינן בפ' א"נ והי' לו לישא את הארון בכתף מ"מ למדנו מיניה לפי טעותו שנשאו בעגלה ששגרו פלשתים משום דאין לפרקו מעגלה לעגלה עכ"ל, ולכאורה עדיין ק' איך נוכל ללמוד דאין משנין מפוריא לפוריא כיון דשם הי' לו העגלה ששגרו פלשתים ולמה לו לפרוק על עגלה