בית יחזקאל (מיכלסון) קנד

דזבחים מ"ב דתנן בין קדש טמא בין קדש טהור ודקדוק דאיפכא הו"ל למתני בין קדש טהור וכו' דהא בטהור פשיטא דחייב עיי"ש אכן לדברינו ניחא ועיין שבת דף קכ"ה ע"ב בין קשור וכו' והנה מה שמביא כ' מב"ק אין סתירה די"ל דשוים הן ועכ"פ לא שנאמר דהראשון פשוט יותר, אכן גם מה שמביא מהא דשבת פ"י מ"ג י"ל דמשם ג"כ אין ראי' לסתור האי כללא המקובל בפי כולם מרוב מקומות בש"ס, וג"כ יש לומר דשוים הם בין ימינו ובין שמאלו וקצת ראי' לזה מהא דאי' שם המוציא בין בימינו בין בשמאלו בתוך תיקו או על כתיפו דלכאורה הול"ל בין בתוך חיקו ובין על כתיפו א"ו משום דימין ושמאל כיון דאדם שולט בשני ידיו בודאי שוים הם אבל חיקו וכתיפו כיון דלא הוי פשוט כ"כ כמו הראשונים לכן לא כתב המשנה בזה לשון בין בין וכמו שכ' בפרמ"ג באו"ת סי' תרל"ג בהא דאיתא שם סוכה שהיא גבוהה למעלה מכ' אמה פסולה בין שהיא גדולה בין שהיא קטנה בין שמחיצות מגיעות לסכך בין שאינן מגיעות דכל הכ' באחרונה הוא פשוט יותר, אכן שוב כ' דבהא דמגיעות ואינן מגיעות יש ספק איזהו פשוט יותר ולכן מדוקדק בלבוש שכ' בין גדולה בין קטנה ל"ש מגיעות וכו' ולא כתב תו בהא דמגיעות וכו' לשון בין בין עיי"ש וכן יש לומר במשנתינו ועיין בפרמ"ג או"ח סי' שי"ג במ"ז סק"א ועיין בס' הליכות עולם שער ג' פרק ב' ובכללי הגמרא למהרי"ק ז"ל שם וביבין שמועה שם, שוב ראיתי בתי' חתם סופר לשבת בשמעתין שתי' ג"כ קושיות התוס' הנ"ל בהא דר"ה סובר אסור להשתמש לאורה עפ"י הקדמה מסמ"ע דבין בין השני פשוט יותר והלך שם עפ"י דרכו בקודש אכן דייק מדברי התוס' שם שנראה מדבריהם שהי' הגרסא לפניהם בהיפך בין בחול בין בשבת עיי"ש והנה כגרסת התוס' נראה גם במשל"מ פ"ב מתרומות דין י"ד שמביא בגרסא זאת הא דר"ה עיי"ש אבל באמת לפי תירץ התוס' דר"ה אמר בין בחול בין בשבת להשמיענו דיש בשבת עוד טעם נוסף מבחול והיינו שמא יטה א"כ שפיר קאמר ר"ה הא דשבת באחרונה משום דזה פשוט יותר לאיסור, אבל לפי גרסת הגמרא דידן יש ליישב קושיות התוס' כמו שכתבתי ועולה יפה ע"ד הפלפול (ועיין בספרי דגן שמים דף נ"ח): ידידו דור"ש סימן טז בשם ה' יום ה' נח בדר"ח מרחשון תר"ס פלונסק. שלום לכבוד ש"ב החריף מ' ליבוש נ"י שפער בק"ק זוויערזניץ בעהמ"ח שם משמעון. **(א)** מכתבך הגיעני והנני לעשות רצונך לרשום לך איזה הערות בנוגע לספר כתי"ק נחלת שמעון מהרב הגאון צדיק יסו"ע מופת דורו וכו' מו"ה שמעון הירש ווייל זצוקלה"ה מפראג וכן איזה הערות לקונטריסך שם משמעון אשר היה למראה עיני, ומפני רוב טרדותי מסביב אבוא בקצרה בדברים אחדים מאשר חנני השי"ת (ותדע אשר הג"מ שמעון הירש ווייל הגיה תשובת זכרון יוסף מרבו ונדפס חידושו שם דק"ט והוא אבי הגאון ר' מאיר ווייל רב בברלין כ"כ בס' קנאת סופרים דף י"ת ע"ב) ואלה הם: בש"ס מגילה ד"ב ע"ב אתא את ופסיק . וכו', ראיתי בקונטריסך שמ"ש כאן הבאת קושיות זקיני בשו"ת שער אפרים אמרתי להעתיק לך מה שכתבתי בזה בתשובתי לידידי הרה"ג מ' חנוך העניך ערזאהן נ"י מזגיערז בעמת"ס חנוכת התורה, ביום א' תשא תרנ"ט, וזה תוכן דברי אז, ובדבר קושית הטורי אבן במגילה דף ב' ע"ב בהא דמקשה הגמרא ואימא פרזים