בית אליקום קב

משום א"א כבר פקע במיתת בעלה והי' עליה לעולם חזקת שאינה זקוקה ליבם כמ"ש הנו"ב סי' קמ"ה דיש לכוין זאת בדברי קדשו של הרמב"ם פ"ב מיבום הלכה ב' וכנ"ל ואיכא חזקה ורובא ועכ"פ איכא חזקה מחמת רובא וכנ"ל ואפילו בשהה כמה עבורים וכנ"ל וכל הפוסקים מכוונים לדינא בזה ה"ה הרי"ף והרמב"ם ורש"י ורז"ה ונ"י ורא"ש וטוש"ע ואין הפירוש בתשובת הרא"ש כמו שפירש מהרי"ט מחמת הוכחה דכמה שנים לא נודע ואיזה זמן נגביל כמש"כ הנו"ב וכן כתב א מהריב"ל הובא בתשובת חמ"ש הנ"ל

(ז) עתה בס"ד נבוא לנד"ד דלא הוחזק באחי ולא הוחזק בבנים כיון שהי' לו אשה מקדם ולא נודע אם היה לו בנים מאשתו ראשונה שדר עמה כמה שנים וגם אשתו זאת השני' אינה יודעת מזה כלום כ"א ע"פ דבורו שאמר בשעת מיתה ששמו משה בן חיים בן בער והוא נולד פ"ק ויצא מפה זה ל"ד שנה קודם מותו ואף אם הי' נמצא לו אחים פה כמו שאמר הלא לא הוחזק רק בשמו ובשם אביו ועירו לא הוחזק כיון שהי' ממהדורי פתחא כל ימיו ונודד ממקום למקום כל הל"ד שנה ואימת הוחזק בשם אביו כ"א ע"פ עלי' לתורה וחתימתו ובנד"ד תרוויהו ליתא שאפשר איש כזה היה עולה לתורה ג"פ בשנה או יותר ואף בשמו בעינן הוחזק ל' יום א"כ בשם אביו להחזיק בסרוגין אינו במציאות כלל ואף אם הוחזק בשמו ושם אביו בשם עירו א"א להחזיק ורק בעגונה מקילין בשמו ושם אביו כנ"ל באות ה' וגם א"א להחזיק בחתימתו כיון שלא הי' יכול לכתוב וגם הי' קאליקע על יד א"כ א"א להחזיק שם אביו בשום פנים א"כ רק שמו לבד נתחזק וכמה משה איכא בכל העולם וגם לאשתו אמר כל ימי היותה עמו שהוא אינו מפה רק הכל נדון על מה שאמר קודם מותו שהוא פב"פ מפה והוא הדין הפשוט במשנה מי שאמר בשעת מיתתו יש לי אחים א"נ ולא הוחזק באחים ולא הוחזק בבנים ומותרת מטעם ס"ס של הרשב"ם ב"ב קל"ד וגם מהרי"ט מודה דהוא א"נ אף בדליכא הוכחה כלל רק היכא דל"ל בנים במקום שאין מכירין אותן א"נ ונידון מהרי"ט ידוע דל"ל בנים וע"ז דן שם והס"ס של הרשב"ם הוא יתד שלא תמוט דלא כמו שפקפק בתשו' חמ"ש וגם הגאון מליס' הסכי' שם דהוי ס"ס טובה ולא דמי להא דטומטום אינו מוציא מינו דבכאן הכל על ענין אחד דענין זיקת היבם א"א להתקיים כ"א בקיבוץ שניהם יחד אין לו בנים ויש לו אחים ועל כל אחד איכא ספק וא"כ איכא ס"ס והוא יתד שלא תמוט ועוד המציא הנו"ב בסימן קמ"ה במקום שאין משפחתו ידוע איכא עוד ספק דילמא אביו אינו יש אל הוא באסופי וה"ה במי שאין משפחתו ידוע לנו הלא הרמ"ה ס"ל דמי שאין משפחתו ידוע לנו חוששין דילמא עבד הוא והביאו הטור באה"ע סי' ב' ועיין ב"ש ס"ק ב' דכן ס"ל לכמה פוסקים ואף להחולקים שם היינו דלא חיישי' שמא ממזר הוא ועכ"פ איכא רוב דאינו ישראל שבא על בת ישראל הולד כשר אבל עכ"פ לענין לחוש לאח איכא ספק שפיר שמא אביו אינו ישראל הוא ואת"ל ישראל דילמא ל"ל אחים והוי ס"ס בלא"ה וכ"ז אף אם אחר החיפוש פה ימצא לו אחים כפי שאמר היתה מותרת לשוק כיון שהוא א"נ במה שאמר שיש לו אחים ואיכא ס"ס דרשב"ם וגם כיון שאין ידוע משפחתו איכא ספק דילמא אינו ישראל הוא והוא א"נ ולא הוחזק בשום מקום שמו ושם אביו מאיזה עיר וכל זה אף אם ימצא פה אחר החיפוש אחים כפי שהחזיק שמו ושם אביו ואבי אביו לא היה נאמן ע"פ הדין לכל הפוסקים וכ"ש שאחר החיפוש פה לא נודע לשום אדם פה כפי שהחזיק בשמו ושם אביו ואבי אביו שיהי' אחים לאיש כזה וכבר נעשה החיפוש זה שנה וגם הוכרז בפומבי בכל הבהכ"נ. ולא נשמע ולא נודע שום ידיעה פה"ק א"כ למאי נחוש דאף אם יתברר הדבר כפי שהחזיק פב"פ ב"פ שימצא לו אח ג"כ מותרת דהא אף באומר זה אחי ושניהם מודים א"נ כמבואר ברמב"ם וברשב"ם וכן פסק בטוש"ע ולא נמצא שום חולק ע"ז ובנד"ד אף אם ימצא לו אח הרי לא הוחזק בשמו ושם אביו מפה כ"א מה שאמר קודם מותו לפני' הב"ד דק' סלוצק ואין שום מכיר לו לא במקום הנשואין ולא במקום המיתה א"כ הכל סובב על מה שאמר קודם מותו ובזה א"נ כמבואר בש"ס ופוסקים ואין שום חולק בזה אף המהרי"ט וב"ש מודים וכ"ש שבאמת אחר החיפוש פה לא נמצא ולא נודע לו שום אח וקי"ל ביו"ד סי' ק"י ס"ט בהגהה בס"ס אף דיכולים לברר א"צ לברר ועיין ביאורי הגר"א שם ס"ק מ"ם דכל הפוסקים מודים כן וכ"ש בנד"ד שא"א לבוא לידי בירור לעולם וכבר אחר החיפוש לא נמצא להמת שום אח פה ואף אם ימצא באחרית הימים הכל סובב על אמירתו שאמר קודם מותו והוא א"נ א"כ הוא דבר שא"א להתברר לעולם וכיון דאיכא ס"ס דרשב"ם וספק דילמא אינו ישראל הוא ואיכא חזקה ורובא ורוב גמור הוא במקום שלא נודע לאביו כלל דילמא אין לו אשה והוי חשש אח מיעוטא דמיעוטא ואין חילוק בין עבר כמה שנים וכמה עבורים ועוד בלא"ה חזקה מחמת רובא הוא ומעיקר הדין אף בהוחזק דל"ל בנים ולא הוחזק באחים ג"כ א"נ וגם ע"א א"נ וא"צ לשום הוכחה להחזיק דל"ל אחים כנ"ל בששה אותיות הקודמין א"כ האשה הנ"ל מותרת בלי ספק וגמגום כלל להנשא לכל ישראל ע"פ יסודות תוה"ק ס"ס ורובא וחזקה שע"ז נבנה כל יסודות תוה"ק ובנד"ד אין פקפוק ושום חולק כלל ומותרת להנשא לכל ישראל שתרצה כי לכהן בלא"ה היא אסורה שהיא גרושה מאישה הראשון

(ח) שוב התבוננתי במ"ש באו' ה' דאם הוחזק בשמו ושם אביו ושם עירו ע"י שהי' נו"נ והוחזק ע"י עלי' לתורה כמה שנים וע"י כתבו ושטרותיו מאיזה עיר הוא דבכה"ג יש מקום לספק אם מת בלא בנים ואח"כ נתברר באותו העיר שכפי שהחזיק א"ע בשטרותיו שיש לו אחים שם ע"י סימני החזקה ושטרותיו עכ"ז כיון שהחזקה ע"י עצמו ואף דקי"ל הוחזק שמו בעיר ל' יום אין חוששין כמבואר בש"ס ב"ב קס"ז ז ובח"מ סי' מ"ט ס"ג ובאה"ע סי' ק"כ ס"ג עכ"ז דוקא שמו דהוי חזקה אלימתא ודמי להא דסוקלין ושורפין על החזקות שבש"ס קדושין אבל בשם אביו ועירו דא"א להחזיק רק ע"י עלי' לתורה ושטרותיו הכל סובב במה דהחזיק ע"פ עצמו והוא א"נ לומר יש לי אחים וכיון דלא נודע לנו באחים כ"א ע"י חזקתו שהחזיק בעלי' לתורה וחתימתו בשטרותיו לא הוי חזקה אלימא לאסור את אשתו ולהזקיקה ליבם כיון שהוא נגד חזקה ורובא ואין ע"א נאמן מדאורייתא וראיה ברורה לזה מכתובות כ"ד ב' דקי"ל אין מעלין משטרות ליוחסין ובש"ס קאמר דאי חתם א"ע אני פ' כהן מאן קא מסהיד עלי' כו' וכן בעלי' לתורה וקי"ל באה"ע סי' ג' דדוקא בתרומה בזמן הזה דהוא דרבנן מעלין משטרות ומקריאת התורה דלא גרע ממסל"ת דמהני בתרומה דרבנן אבל בתרומה דאורייתא לא ובתרומה דרבנן נאמן אפי' ע"א אבל ליוחסין ולתרומה דאורייתא לא והא דקאמר בש"ס שם גדולה חזקה כו' הכל בדרבנן אבל בדאורייתא לא א"כ חזינן דהך חזקה דעלי' לתורה ושטרות לא מהני רק בדרבנן ולא דמי הך חזקה להא דסוקלין ושורפין על החזקות וכן בשו"ע אה"ע שם ס"ו מבואר שע"י חזקה דשם מהני אף ליוחסין א"כ מבואר הדבר שחזקה דשטרות ועלי' לתורה לא מהני רק בדרבנן ובמקום שמסל"ת מהני וכן ע"א נאמן בתרומה דרבנן אבל בתרומה דאורייתא או ליוחסין לא מהני חזקה זו א"כ מבואר דאם הוחזק ע"י עלי' לתורה ושטרותיו שהוא פב"פ ממקום פלוני ואח"כ מת בלא בנים כיון דהוא לא אתחזק באחים והוי חזקה ורובא ואין ע"א נאמן לאסור נגד רובא וחזקה א"נ כיון שלא נודע לנו באחים כ"א ע"י עלי' לתורה ושטרותיו אף שהחזיק כמה שנים בזה וע"י חזקה זו שהחזיק א"ע נתברר שם שיש לו אחים עכ"ז אין חוששין כיון דהכל סובב ע"י אמירתו שהחזיק בזה ובדאורייתא לא מהני הך חזקה דעלי' לתורה וחתימתו אם אין האשה מאמינו אין שום חשש כלל אף אם ימצא לו אחים באותו מקום ע"פ חזקתו של עלי' לתורה וחתימתו דאין זה חזקה אלימתא כמו חזקה דשם והאשה