בית דוד (דרשות) עה

הוא האחדות הפשוט ההחלטיי ולכך סוד פרה אדומה אשר היא נובעת מסוד שער החמשים אשר לכך נעלמה בסודה גם מרבן של נביאים לזאת יתאחדו בה הטמא והטהור יחדיו עד כי יש בה שני הפכיים בנושא אחד מטמאה את הטהורים ומטהרת את הטמאים. וכהא דאמרינן במדרש מי יתן טהור מטמא לא אחד. תמן תנינן כל העוסקים עם הפרה מטמאים בגדים. והיא עצמה מטהרת כל טומאה הוי מי יתן טהור מטמא לא אחד וכפי אשר ביארנוהו יפה בדרוש לפ' שמיני. שים עינך על כל האמור שמה ויונעם לך. וזהו אמרם וכולן נמסרו למשה רבינו ע"ה חסר אחת. ירצה כי מתחילה בלוחות הראשונות נמסרו לו כולמו גם את שער החמשים זולתי אח"ז כאשר כפרו באחדותו ית"ש ניטלה ממנו סוד שער החמשים הנתלה בכתב אשורי וזהו אומרו חסר אחת הרצון שאח"כ נחסר ממנו אחת והוא סוד השגת השער החמשים יען כי גדולת והשגת משה רבינו ע"ה הי' בשביל ישראל ובחטאם של ישראל נסתלקה גם ממנו גדולת השגתו וכמאמר חז"ל לך רד כלום נתתי לך גדולה אלא בשביל ישראל כו' וקרוב לומר שזהו הכוונה באמרו לך רד שירד ממדריגת השגת השער החמישים אשר עולה מספרו כמספר ל"ך. ודי בזה. ולזאת אם הי' עולה בידם לבטל יצרא דע"ז מכל וכל גם מעיקר שורש פנימיותו. היו זוכים שוב שנית להמכתב האלהי להיות חרות על הלוחות בכתב אשורי כאשר היו בלוחות הראשונות והיו שבים הלוחות הראשונות עצמן לחיותן הרוחני בהארת אור קדושת המכתב האלהיי עליהן אשר זהו חייתן העצמיי להיות חיים כבתחילה אחרי שבירתן אשר זהו מיתתן כאשר אנו מצפים שיהי' כן באחרית הימים לעת קץ אשר ע"ז אמר חבקוק בתפילתו ה' פעלך בקרב שנים חייהו דהוא מוסב על מעלת הלוחות הראשונות שהי' פעלו ומעשי ידיו של הקב"ה וכמו שיתבאר בסוף הדרוש אי"ה ואם היו זוכים לזה בלי ספק כי היו זוכים לכל סתרי התורה וצפוני' הכלולים בקדושת זה הכתב הנעלמים בסוד שער החמשים ואז גם גאולתם הי' גאולה שלמה שאין אחרי' שום שעבוד כי בלוחות הראשונות נאמר חרות ודרשו אל תקרא חרות אל חירות ממלאך המות חירות משעבוד מלכיות והי' זה להיות כי סוד. שער החמשים הוא סוד יובל הגדול אשר הוא החירות והדרור ההחלטיי כמה שנאמר וקראתם דרור בארץ לכל יושבי'. והמ"י

אולם כעת שלא זכו לבטלו רק בחצוניותו. והוא שלא לעבוד ע"ז בפועל ממש. אמנם עודנו נשאר בתקפו ובחזקתו בפנימיות שרשו להיות נרגן מפריד אלוף ולהרבות מחלוקת בישראל אשר זה הוא עצם הע"ז בפנימיותו לזאת לא זכו אל מעשי הכתב המקודש ג"כ רק בחיצוניותו והוא כי הורשו לכתוב בו סת"ם אשר הוא רק כעין לבוש אל הרוחניות התורה הגנוזה בסוד שער החמשים. לזאת לא נתחדש על ידם שנית נתינת התורה ולא שב המכתב האלהי להיות חרות על הלוחות ולחיותם כבראשונה כי רוחניות המכתב האלהי לא יתכן זולתי בהתבטל יצרא דע"ז משורש פנימיותו מכל וכל. ולזאת גם גאולתם לא הי' גאולה שלימה. אולם לעתיד איה"ש נקוה שיתבער הרע מכל וכל והרשעה כולה כעשן תכלה ויתבטל יצרא דע"ז מעיקרו ושרשו. אז ישוב ה' לשוש עלינו כאשר שש על אבותינו במ"ת בעת נתינת הלוחות הראשונות לשוב המכתב האלהי בכתיבה אשורי' להיות חרות על הלוחו' ושבו הלוחו' להיות חיים כבראשונה ואז יתגלה לנו גם סוד שער החמישים הנעלם מעין כל חי. והיינו דאמרינן במדרש קהלת בכתוב כי אם שנים הרבה כו'. תורה שאדם למד בעוה"ז הבל הוא לפני תורתו של משיח. ובילקוט ישעי' כו' בכתוב פתחו שערים ויבוא גוי צדיק שומר אמונים אמרו עתיד הקב"ה להיות יושב בג"ע ודורש. וכל הצדיקים יושבים לפניו. וכל פמליא של מעלה עומדים על רגליהם וחמה ומזלות מימינו של הקב"ה ולבנה וכוכבים משמאלו והקב"ה יושב ודורש תורה חדשה שעתיד ליתן ע"י משיח וכו' ואין הכוונה תורה חדשה ממש ח"ו כמו שניעו כת של ש"צ ימ"ש רק כי זאת התורה עצמה יתחדש לנו ע"י נתינת הלוחות שנית בכתב אשורית כמו שהי' בלוחות הראשונות שעי"ז יתגלה לנו סוד שער החמישים הנתלה בקוציו ותגיו של זה הכתב המקודש ולזה יהי' כעין תורה חדשה וכאשר יהי' המכתב האלהיי חרות על הלוחות שוב שנית אז נזכה לגאולה שלימה להיות חירות ממלאך המות ומשעבוד מלכיו' כמו שהייתה הכוונה הקדומה במ"ת אילולי חטאו בעגל ככתוב אני אמרתי אלהים אתם ובני עליון כולכם

וממוצא דברינו אלו נשכילה לדעת מה שאמרו חז"ל במדרש המובא בריש דברינו א"ר אליעזר בר' חנינא בשם ר' אחא עשרים וששה דורות הייתה האלף קורא תגר לפני כסאו של הקב"ה אמרה לפני רבש"ע אני ראשון של אותיות ולא בראת בי עולמך אמר לה הקב"ה העולם ומלאה לא נברא רק בזכות התורה שנאמר ה' בחכמה יסד ארץ למחר אני בא ליתן התורה בסיני ואינו פותח אלא בך שנאמר אנכי ד' אלהיך. ר' הושעיא אומר למה נקרא שמו אלף שהוא מסכים מאלף שנאמר דבר צוה לאלף דור. והספק במאמר הזה מבואר כי למה באמת לא ברא בו הקב"ה את עולמו והניח לקרא תגר כ"ו דורות עד מ"ת שפייסה במה שהתחיל באלף. ומה הי' חסר אם הי' נברא העולם באלף וגם התורה הי' פותחת ג"כ באלף. ואם יש איזה טעם לזה וכמו שאמרו במדרש מפני שהוא לשון ארורה. א"כ למה זה הוצרך לפייסה. אמנם יובן במה שהקדמנו היות כי העולם בלי ספק כי נברא ע"י תמונת אותיות של הכתיבה האשורית המקודשת. אשר אות האלף מורה על קדושת שם הוי' ב"ה המורה על אחדותו הפשוט ולכך לא הי' יכול להתגלות בבריאת העולם יען כי כבר קדמו אמרינו כי התאחדותו בלתי אפשר להתגלות בעולם בזולת האחדות התחתונים והתאחדות התחתונים בלתי אפשר בזולת התורה ככתוב ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום ולזה אמרו הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום ורודף שלום אוהב את הבריות ומקרבן לתורה כי בזולת עסק הגיון התורה לא יתכן השלום וכמבואר אצלינו באריכות בדרוש גדולה תורה שים עינך על כל האמור שמה ולכך בשעת מתן תורה נתגלה קדושת אור האלף מתמונת הכתיבה האשורית מה שלא הי' באפשרי להתגלות מקודם לזה והוא מבואר ור' הושעיא דאמר למה נקרא שמו אל"ף שהוא מסכים מאלף שנאמר דבר צוה לאלף דור גם זה יתפרש' ע"ד מה שאמרו חז"ל בב"ר פ' כ"ח אלף דור עלו במחשבה להבראות (פי' קודם מ"ת) וכמה נימוחו מהם ר' הונא בשם ר' אליעזר בנו של ר' יוסי הגלילי אומר ט' מאות ושבעים וארבעה דורות מה טעמא דבר צוה לאלף דור זו התורה וכה"ג אמרי' במס' שבת חמדה גנוזה שנגנזה לך תתקע"ד דורות קודם שנברא העולם אתה מבקשה ליתנה לבשר ודם ופי' רש"י באלפים שנה שקדמה תורה לעולם היו עתידין אלו להבראות שנאמר דבר צוה לאלף דור. וראה הקב"ה שאין העולם מתקיים בלא תורה כ"כ והעבירן ולא בראן ונתנן לכ"ו דורות הרי שחסרו תתקע"ד מאלף. ובחגיגה פ"ב (י"ג ב') אמרו חז"ל אשר קומטו ולא עת נהר יוצק יסודם תניא א"ר שמעון החסיד אלו תתקע"ד דורות שקומטו להבראות קודם שנברא העולם ולא נבראו עמד הקב"ה ושתלן בכל דור ודור והן הן עזי פנים שבדור ועי' בפי' רש"י שם שפי' שם ג"כ כמו שפי' במס' שבת שנגזר עליהם מתחילה להבראות קודם מ"ת וראה שאין העולם מתקיים כו' והדבר יפלא בקדמות הרעיון כי יראה כאלו הי' ח"ו שינוי רצון להיותו סבור מתחילה ליתן התורה עד אחרי אלף דור ולבסוף חזר בו לסוף כ"ו דורות וכבר התעוררו בזה המפרשים אולם יובן במה שהקדמנו היות כי שורש קדושת התורה ופנימיותה הגנוז בסוד שער החמישים אשר היא נתלה בתמונת כתב האשורי החרות על הלוחות הראשונות לא נתקיימה בידינו ולא נזכה לזה רק לעתיד איה"ש שיתגלה לנו ע"י משיח צדקינו וזה יהי' אמנם כאשר יכלו כל התתקע"ד דורות אשר עלו במחשבה להבראות אשר הן המה העזי פנים