בית אברהם לנדא צז

כמו חמסן דפסול מדרבנן. וא"כ היאך סתם הרמ"א דלא מיפסל כלל. ובאמת לתירוץ השלישי של התוס' בהכונס כתבו דשמא אינו נפסל חמסן רק בחטף בזרוע לא היכא שמעלים וטוען שקר. והוא כדברי התוס' בבבא מציעא (דף ה' ב'). אבל לתירוצים הקודמים שם בהכונס וכן מדברי הנ"י בסנהדרין וכן מדברי הרשב"א בהכונס שכתב דלכך לא אמרי' מגו דחשיד מטעם דלא היה הכרזה א"כ מוכח דאם רוצה לשלם עבור הפקדון מ"מ נפסל מדרבנן כמו בשאר פסולי דרבנן רק דבעי הכרזה ואם כן צ"ע היאך סתם הרמ"א דלא נפסל כלל והרי כמה מרביות' חולקים. והתוס' בעצמם פרק הכונס נראה דעתם שהוא פסול ולכך תירצו באופנים אחרים ולא כתבו רק בדרך שמא בעלמא דאינו נפסל רק בחטף בזרוע וצ"ע לפענ"ד

שם דף מ' ע"א מתניתין היו בודקין אותן בשבע חקירות כו' ר"י אומר באיזה יום כו' ובגמ' (שם ע"ב) מפרש טעמא דר"י תניא אמר להם ר"י לחכמים לדבריכם מי שבא ואמר אמש הרגו אומר לו באיזה שבוע וכו' אמרו לו לדבריך מי שבא ואמר עכשיו הרגו אומר לו באיזה יום וכו' ולכאורה אינו מובן דבאומר אמש הרגו למה לי איזה יום. ונראה דלפי שיטת הרז"ה הובא בחידושי הר"ן לסנהדרין דאפילו לרבנן אם התחיל העד לומר בשנה זו שוב אינו שואלין אותו באיזו שבוע רק לכתחלה קודם שיתחיל לומר. שום דבר אית להו לרבנן דרמינן עלי' כל שבע חקירות כדרבי שמעון בן אלעזר לקמן כדי שיפרשו ע"ש. וא"כ לפי זה צריך לומר דטעמא דר"י דאין שואלין להם מתחלה רק באיזו יום כיון דיכול להיות דיאמרו אמש הרגו וממילא לא יצטרך לחקור באיזו שבוע כו' ובודאי דאפילו לר' יוסי היכא שאין ניכר מתוך תשובתם באיזו חדש ושנה ושבוע צריך לשאול להם על הכל דמאי מהני יום בשבוע אם אינו ידוע על איזו שבוע המה מעידין רק דפליג עם רבנן אם לכתחלה יהיה השאלה על שבוע שנה חדש דטעמא דרבנן דלכתחלה מחמרינן עלייהו בכל שבע חקירות אף דיכול להיות דיאמרו אמש הרגו ולא יצטרכו שאר החקירות. ולר"י לית ליה האי סברא ותחלת השאלה הוא על איזו יום דאולי ישובו ויאמרו אמש הרגו ודי בכך. ואם באמת יאמרו יום אחר אשר יהיה ראוי להסתפק ישאלו להם עוד כדי לברר היום. ולפ"ז מה דאמר ר"י לקמן בברייתא מי שבא ואמר אמש הרגו שואלין לו באיזו שבוע כו' ע"כ צ"ל דה"פ דלמה ליה לכתחלה למשאל על שבוע כיון דיכול להיות דיאמר אמש הרגו ויהיה ממילא נודע שאר החקירות. אבל על איזו יום בודאי צריך לשואלו וע"ז יהיה התשובה אמש הרגו וא"ש

אך לפי שיטת הראב"ד והרמב"ן דאפילו אם אמר מתחלה העד היום או אמש הרגו מ"מ צריך לבודקו בכל שבע חקירות ואם הוכחשו בחקירות הקודמים או אומר א"י עדותן בטילה דגזה"כ דבעינן דוקא שבע חקירות ולדידהו מה דאמרינן לקמן באומר אמש הרגו הוא כפשטיה דאפילו לאחר שאמר אמש הרגו מ"מ בעינן שבע חקירות מגזה"כ ור"י פליג בהא דהיכא דניכר על איזו יום הוא מעיד אין צריך לשאלו יותר וא"כ גם לר"י תקשה דהיכא דמעיד אמש הרגו למה צריך לשאלו על יום בשבוע וצריך לומר דודאי גם ר"י סבר דחקירות דצריך מה"ת לעמוד עליהם אף דניכר היום מתוך דבריהם מכל מקום גזירת הכתוב דצריך לשאלם וכמו דאית להו לרבנן על כל שבע חקירות דגזה"כ לשאלם אף דניכר על איזה יום מעידין רק דר"י סבר דשבוע שנה חדש אינו מכלל החקירות דהא באומר אמש הרגו ומשיב על היום ממילא משתמע על שבוע שנה חדש ולר"י לא יליף מקראי דלקמן רק שלשה חקירות כמ"ש בחידושי הר"ן לקמן משא"כ על היום בשבוע דצריך חקירה אם כן ממילא דאפילו אומר אמש הרגו צריך לשאלו מגזיה"כ כיון דמתחלה היה צריך חקירה ע"ז ורבנן השיבו לו לקמן דהא באומר עכשיו הרגו והוא תשובה על חקירה דאיזה שעה ממילא משתמע באיזה יום. וא"כ אפילו יום לא יהיה מכלל החקירות דהא יהיה מובן מחקירה דשעה. ור"י סובר דחקירה דיום הוה מכלל חקירות. כיון דעכשיו הרגו לא שכיח ברוב עדיות כדאמרינן לקמן

ועוד אפשר לומר דבאמת בהא פליגי ר"י ורבנן דר"י סבר דמתחלה קודם שמעידים באה החקירה הראשנה על היום לא יותר כיון דאפשר שיאמרו אמש הרגו והוא תשובה על חקירה ביום ויהיה נשמע ממילא חקירות הקודמים ולא צריך