בית אבא פד

נשים מסוכה דהו"א דחייבות, משום דילפינן ט"ו ט"ו מחג המצות וכמו דנשים חיי חייבות במצה ה"ה דחייבות בסוכה, א"כ משמע דנשים חייבות במצה ול"ל לימודא דכל שישנו בב"ת חמץ כו' מתי' התוס' מגילה ד' ע"א ד"ה שאף אקושיתם שם ל"ל הקישא דכל שישנו בבת"ח ישנו בקום אכול מצה תיפוק לי' חיובא דנשים מטעם שאף הן היו באותו הנס ותי' משום דהו"א למיפטר נשים ממצה מגז"ש דט"ו ט"ו מחג הסוכות א"כ מה מק' התוס' דע"כ מבעי"ל הקישא דכל שישנו בבת"ח ישנו באכול מצה דבלא"ה אדרבה הו"א לפטור נשים מאכילת מצה מגז"ש דט"ו ט"ו מחג הסוכות כו' ואמר שכבר נדפסה קושי' זו בספר לגאון אחד בדורנו שליט"א ושבחה מאוד, ואני אומר שאין כאן אפי' ריח קושיא ותי' הר"י איש ירושלם בתוס' מגילה הנ"ל דאי לאו היקישא דכל שיש בבת"ח ישנו באכול מצה הו"א לפטור נשים מגז"ש דט"ו ט"ו מחג הסוכות מבואר בפשיטות דלאו משום קרא דהאזרח להוציא את הנשים אלא משום פטורה מהלכה למשה מסיני כדכ' בתוס' פסחים מ"ג ע"ב ד"ה סד"א כן בפי' דהו"א לפטור נשים ממצה משום ג"ש דט"ו ט"ו מחג הסוכות והוי מפטרי נשים ממצה כמו מסוכה דפטר להו בהדיא בסוכה כ"ח ע"א מהלכה למשה מסיני וע"ש בתוס' מגילה שכ' במסקנת דבריהם כדפי' בפסחים מ"ג ע"ב דכוונתם דפטורין נשים מסוכה מהללמ"ס ופשוט הוא דרק אי פטורה דנשים מסוכה משום הללמ"ס היא די"ל דהו"א דנשים פטורות ממצה מהקישא דט"ו ט"ו מחג הסוכות אבל למד"ס דפטורה דנשים מסוכה היא משום קרא דהאזרח להוציא את הנשים כסוגי' דקידושין ל"ד ע"א וסלקא דעתך דסוגי' דסוכה כ"ח ע"א דאזלא התם בהכי. ע"ש פשיטא דאין שום סברה לפטור נשים ממצה מגז"ש דט"ו ט"ו כמו דפטורין מסוכה מקרא דהאזרח להוציא את הנשים משום דע"ז י"ל כקושי' התוס' דל"ל האזרח להוציא את הנשים דגבי סוכה פשיטא דפטורות דהא מ"ע שהז"ג היא אלא ש"מ דנשים חייבות במצה ולהכי איצטריך האזרח גבי סוכה להוציא את הנשים דלא נילף ט"ו ט"ו מחג המצות כו' וא"ש קושי' התוס' ואין שום סתירה בדבריהם ואמנם על תי' הר"י בתוס' מגילה הנ"ל עדיין יש להקשות כעין קושי' התוס' קידושין דאפי' בלא הקישא דכל שישנו בבת"ח אין שום לימוד לפטור נשים ממצה אפי' בגז"ש דט"ו ט"ו מחג הסוכות דפטורין נשים בסוכה מהללמ"ס משום דא"כ יקשה נמי ל"ל הללמ"ס לפטור נשים מסוכה כלל הא בלא"ה פטורין דסוכה הוי מעשהז"ג ונשים פטורות ועכצ"ל דש"מ דנשים חייבות במצה ולהכי איצטריך הללמ"ת לפטור נשים מסוכה דלא נילף ט"ו ט"ו ממצה דחייבין א"כ משמע דנשים חייבין במצה ול"ל הקישא דכל שישנו בבת"ח ישנו באכול מצה. ונתיישבתי דגם קושיא זו יש לתרץ כעין סברת תי' תוס' קידושין הנ"ל דלהכי איצטריך הללמ"ס לפטור נשים מסוכה משום דבלא"ה הו"א דה' דהאזרח אתא לרבויי נשים דלמעוטי לא איצטריך דהא מ"ע שהז"ג היא וע"כ איצטריך הקישא דכל שישנו בב"ת חמץ ישנו באכול מצה משום דבלא"ה הו"א ללמוד מצה מסוכה בגז"ש דט"ו ט"ו דנשים פטורין מאכילת מצה כמו שפטורין מסוכה וא"ש ד"ה תוס' מגילה ויש לכוון זה בלשון הגמ' דסוכה כ"ח ע"ב דפריך והשתא דאמרת סוכה הלכתא קרא ליל לרבות את הגרים כו' דזהו לר"א בדף כ"ז ע"ב דהאזרח מבעי"ל לגר שנתגייר בנתיים כו' דר"א לשיטתי' בפסחים מ"ג ע"ב וצ"א ע"ב בהקישא דכל שישנו בבת"ח ישנו באכול מצה לחייב נשים במצה וע"כ דפטורא דנשים בסוכה לדידי' היא מהללמ"ס משום דבלאו הלכה הו"א דהאזרח לרבויי נשים בסוכה כנ"ל וע"כ מבעי"ל נמי הקישא דכל שישנו בבת"ח ישנו באכול מצה לחייב נשים במצה כנ"ל

ה) ובזה י"ל סוגית הגמ' דשבת קל"א ע"ב מצה וכל מכשירי' דוחין את השבת דברי ר"א מנ"ל לר"א הא אי מעומר ושתהל"ח שכן צורך גבוה כו' אי מסוכה שכן נוהגת בלילות כבימים אלא גמר ט"ו ט"ו מחג הסוכות מה להלן מכשירי' דוחין את השבת אף כאן מכשירי' דוחין את השבת וליכתוב רחמנא במצה וניתו הנך וליגמר מיני' ומשני משום דאיכא למיפרך מה למצה שכן נוהגת בנשים כבאנשים כו' וע"ז באמת יקשה קושית התוס' מגילה הנ"ל אחרי דאי"ל הכא גז"ש דע"ו ט"ו דחג המצות מחג הסוכות דמצה וכל מכשירי' דוחין את השבת מנ"ל דמצה נוהגת בנשים כבאנשים ואדרבה נילף מצה לכל מילי מסוכה דנשים פטורות ואעפ"י דלר"א דאזלינן הכא בסוגין ל"ל כקושי' התוס' קידושין ל"ד ע"ב הנ"ל דגם בלאו היקישא דכל שישנו בבת"ח ישנו באכול מצה ונשים חייבות באכילת מצה משום דא"כ ל"ל האזרח למעט נשים מסוכה הא בלא"ה נשים פטורות מסוכה דהוי"ל מעשהז"ג ונשים פטורות אלא משום דהו"א בלא"ה ללמוד גז"ש דט"ו ט"ו ממצה ומדאיצטריך מיעוטא דהאזרח משמע דנשים חייבות במצה כו' משום דלר"א האזרח לא למיעוט נשים מסוכה אתא אלא לרבות את הגרים כו' כנ"ל מ"מ לר"א לסוגי' דפסחים מ"ג ע"ב וסוכה כ"ח ע"ב הללמ"ס היא לפטור נשים מסוכה וע"ז עדיין יקשה ל"ל הללמ"ס לפטור נשים מסוכה הא בלא"ה הוי"ל מעשהז"ג ונשים פטורות וע"כ צ"ל הא דמבעי"ל הלכה לפטור נשים מסוכה משום דהו"א ללמוד גז"ש דט"ו ט"ו דחג הסוכות מחג המצות ומשמע דנשים חייבות אבל השתא דנפק"ל הגז"ש דט"ו ט"ו דמצה וכל מכשירי' דוחין את השבת להיפך דהיינו דילפינן מצה מסוכה משום הקישא דידן דל"ל הללמ"ס לפטור נשים מסוכה הרי בלא"ה נשים פטורות מסוכה דהוי"ל מעשהז"ג כו' לא יאמר שישתנה בשביל הזה הדין ואדרבה נימא דלכל מילי איתקיש בגז"ש דט"ו ע"ו חג המצות לחג הסוכות דיהיו גם נשים פטורות ממצה דאין היקש למחצה. ואמנם אחר הישוב נראה דלא קשה דהרי לר"א לשיטתי' דהאזרח לרבות את הגרים כ"ש דלרבות הנשים אתא לחיובא וע"כ י"ל שפיר דלהכי איצטריך לדידי' הללמ"ס דנשים פטורות מסוכה דההלכה היא לפטור להיפך מהריבוי' לחיוב, והנה בפסחים מ"ג ע"א ס' ר"א דכל אתא לרבות דנשים מוזהרות אחמץ דלא נימא דאיתקיש אכילת חמץ לאכילת מצה דנשים פטורות משום דהיא מעשהז"ג, וע"כ י"ל דלימודא דר"ח בסוגי' דשבת קל"א ע"ב הנ"ל בגז"ש דט"ו ט"ו דחג המצות מחג הסיכות למצה וכל מכשירי' דוחין את השבת כו' כיון דקימ"ל דאין אדם דן גז"ש מעצמו אא"כ קבלה מרבו ע"כ מסתמא לא קיבל ר"א הך גז"ש דט"ו ט"ו מרבו רק לזה לבד דמצה וכל מכשירי' דוחין את השבת וע"כ ל"ל כקושיתנו כיון דנפק"ל בגז"ש דט"ו ט"ו חג המצות מחג הסוכות למצה וכל מכשירי' דדוחין את השבת דנילף נמי מסוכה דנשים פטורות ממצה כמו דפטורות מסוכה דמדין גז"ש ע"כ ליכא למילף זה כיון דלא היה לו ע"ז קבלה מרבו דרק לענין מצה וכל מכשירי' דדוחין את השבת הי"ל קבלה מרבו ללמוד בגז"ש דט"ו ט"ו מצה מחג הסוכות אבל לא לזה דנשים פטורות ממצה כמו דפטורות מסוכה א"כ אילפותא מדין גז"ש בלא"ה אין שום מקום להקשות, ורק. שהיה מקום להקשות דנילף מדין היקש מאחר שי"ל קבלה מרבו לגז"ש דט"ו ט"ו למצה וכל מכשיריה דדו"ש ה"נ נימא מדין היקש דנקיש מצה לסוכה דנשים פטורות וזה לאו קושיא היא דע"ז י"ל כיון דקימ"ל דדבר הלמד בהיקש אין חוזר ומלמד בהיקש כביומא נ"ז ע"א ע"כ דמזה הוכחה דאין לומר לר"א דפטורה דנשים ממצה יהי' מכח הקישא דט"ו ט"ו מחג הסוכות דנשים