באר היטב (עה"ת) מה

לר"י ור"ש דשבט אקרי קהל עדיין קשה לפו"ר מיהו באמת לק"מ דלא פסיקא למכתב הקודש משום חטא דרוב כלל ישראל. ושמעתי בשם הגאון הצדיק מוהר"ז תלמידו של הגאון החסיד מווילנא שאמר דלפי' התוס' אתי שפיר בפשיטות דפר כהן משיח לא היה רק קודם שנגנז הארון אבל לא לאח"כ דכשנגנז הארון נגנז ג"כ שמן המשחה (יומא נ"ב ב') ולכך קרי לי' פרכת הקודש אבל פר הע"ד של ציבור דהיה גם אחר שנגנז הארון כתיב פרכת סתם מיהו קצת יש לדקדק ע"ז דהא הכהן המשיח קודם שנגנז שמן המשחה היה מקריב פרו גם לאחר שנגנז שמן המשחה וכן קשיא לתנאי דס"ל (זבחים קי"ז ב') דפר הע"ד ש"צ קרב בנוב וגבעון אעפ"י ששם לא היה הארון וצ"ל דלא נזדמן אז פר כהן משיח

(כב) נשיא אין זה נשיא שבט אלא מלך (הוריות י"א א' ב') מלכי בית דוד מביאין לעצמן מלכי ישראל מביאין לעצמן (שם י"א ב') מביא בשגגת מעשה ג"כ כדין הדיוט (שם י"א) חטא ועבר מגדולתו מביא שעיר עבר מגדולתו וחטא מביא כהדיוט (שם ט' ב') חטא עד שלא נתמנה ונתמנה הדין כמו במשיח (הוריות י' א') אכל חצי זית חלב כשהוא הדיוט ונתמנה והשלימו פטור (הוריות י"א א') אכל כחצי זית כשהוא הדיוט ונתמנה ועבר והשלימו בעיא שם חטא עם הציבור מתכפר עם הציבור (שם ז' א') חטא עם הציבור באופן שכל אחד מהם מביא חטאת יחיד הוא מביא שעיר (רמב"ם) נשיא מביא אשם תלוי (הוריות ז' א' ט' א') במשנה אכל ספק חלב כשהוא הדיוט ונתמנה ונודע לו שאכל ספק חלב בעי' בגמ' (שם י"א א') לר"ש דפוטר בכה"ג בחטאת וודאי ע"ש

(כה) על קרנות מזבח העולה חטאות הצבור והיחיד שחיטתן בצפון וקבול דמן בכלי שרת בצפון ודמן טעון ארבע מתנות על ד' קרנות (זבחים נ"ב ב') פלוגתא דתנאי (זבחים נ"ג א') בכל החטאות אי דווקא על הקרנות היינו על הבליטות שבזויות המזבח או מחצי המזבח ולמעלה החטאת משונה מהעולה שמתן דמי העולה למטה מחצי המזבח ומתן דמי חטאת למעלה ובעוף להיפוך העולה למעלה והחטאת למטה קנים פ"א עלה בכבש ופנה לסובב (שם נ"ג א') הסובב היה גבוה מן הקרקע שש אמות (שם נ"ד א') מן הכבש לסובב היה עונה בכבש קטן שהיה מהכבש הגדול להסובב (שם ס"ב ב') ובא לו לקרן דרומית מזרחית צפונית מזרחית צפונית מערבית מערבית דרומית (שם נ"ג א') לפי שהכבש בדרום ומקיף דרך ימין היכי עביד פלוגתא דאמוראי שם. חד אמר נותן אמה אילך ואמה אילך וחד אמר מחטא ויורד כנגד חודו של קרן כיצד עושה טובל אצבעו הסמוכה לגודל שבידו הימנית וחומר בגודלו למעלה ובאצבעו קטנה למטה ומחטא ויורד כנגד חודו של קרן עד שמכלה כל הדם שבאצבעו וכן על כל קרן וקרן (שם) מלת וחומר פירש"י מלשון נחמרו בני מעי' והרמב"ם העתיק וסומך אע"ג דחטאת בעי ד' מתנות כנ"ל מ"מ לב"ה אינה מעכבת רק אחת מהן וב"ש ס"ל ב' מתנות מעכבות בחטאת (זבחים נ"ו ב') אר"פ שלש מתנות שבחטאת יש דברים שדינם כתחילתן פי' כראשונה ויש דברים שדינם כסופן פי' כשיריים חוץ לינה זרות כלי שרת אצבע קרן כיבוס שיריים כתחילתן מיתה לא שריא לא מפגלא ולא עיילא לגוואי כסופן (זבחים ל"ח ב') ע"ש בפירש"י:. שם יסוד המזבח. שירי הדם היה שופך על יסוד דרומי (שם נ"ג א') ומשונה מחטאת הפנימית ר' ישמעאל אומר זו"ז יסוד מערבי שב"י אומר זו"ז יסוד דרומי שם בגמ' שירי דם חטאת חיצונה לכו"ע אין מעכבין (זבחים ל"ח ב' קי"א א')

(כז) בשגגה. אנוס פטור מחטאת ( שבועות י"ח) ובכ"ד כל חייבי חטאות אין חייבין עד שתהא תחילתן שגגה וסופן שגגה (שבת ק"ב א') ואפילו בזריקה בשבת דבע"כ המלאכה נגמרת מ"מ כשסופו זדון פטור שם בגמ' ע"ש: שם אחת ממצות ה' כבר ביארתי בתחילת הפרשה דאיירי בלא תעשה שחייבין על זדונה כרת לבד ע"ז וטומאת מקדש וקדשיו וביארתי שם כל הכריתות ושיעורי האכילות ג"כ ביארתי לעיל פרשה ג' פסוק י"ז אם נא היה לו שום ידיעה מעולם מענין אותו האיסור כגון תינוק שנשבה לבין העובדי כוכבים פליגתא דמונבז ורבנן מונבז פוטר וחכמים מחייבין ר"י ור"ל ס"ל כמונבז רב ושמואל ס"ל כחכמים (שבת ס"ח ב') שגג בקרבן והזיד בכרת ובלאו ג"כ פלוגתא דמונבז ורבנן רבנן פוטרין דה"ל מזיד ומונבז מחייב וסברתו צע"ג שגג בכרת והזיד בלאו רי"א חייב חטאת ור"ל אימר עד שישגוג בלאו ובכרת (שם ס"ט א') בדין שגגת תרומה לענין חומש כשהזיד בלאו ושגג במיתה אליבא דר' יוחנן פלוגתא דאביי ורבא (שבת ס"ט ב') אביי ס"ל כל מיתה חלוקה מכרת בזה ופטור מחומש ורבא ס"ל דמיתה במקום כרת וחייב בחומש ומחלפא שיטתייהו (כתובות ל"ב) בענין קם לי' בדרבה מיניה ע"ש חלב ונותר לפניו ואכל אחת מהן וא"י איזו אכל אשתו נדה ואחותו עמו בבית שגג באחת וא"י באיזו שבת ויוה"כ ועשה מלאכה באחת מהם וא"י באיזה ר' אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר אמר רבי יהודה פוטרו היה ר' יהושע אף מאשם תלוי (כריתות י"ט א') ורש"א בין שאינו יודע אם חטא אם לא בין שחטא וא"י במה חטא מביא אשם תלוי (שם ב') מתעסק בחלבים ועריות חייב שכן נהנה (כריתות י"ט א') ומוכח שם דבכל מתעסק חייב ואפילו בהושיט ידו לקח שומן ונשמטה ידו ולקח חלב ואכל ואפילו בהושיט ידו לקח רוק לבלוע ונשמטה ידו ונטל חלב מהותך ובלעו דלא משכחינן שם שום מתעסק דפטור בחלב ועריות ועוד דהא בכל ענין איכא סברא דשכן נהנה מתעסק במלאכות שבת פטור (כריתות שם) ובזה שני מינים מין א) שנתכוין לאותו הדבר עצמו שנעשה בו המלאכה אלא דסבור היתר הוא ונמצא איסור כדבעינן למימר לקמן ובזה פטור משום דכתיב בזה לעיל בנשיא אשר חטא בה ודרשינן שם מלשון בה ולא מתעסק מין ב) שנתכוין לאיסור אלא שנתכוין לעשות בדבר אחר מאשר עשה שנשמטה ידו ונעשה דבר אחר ובזה פטור משום דמלאכת מחשבת