באר היטב (עה"ת) שסט

כלאים טומטום ואנדרוגינוס אי אתה מוצא אלא בולד קדשים ואליבא דר' יהודה דאמר ולד עושה תמורה (שם) הקדיש נקבה לעולה אי עושה תמורה עמ"ש בדיני עולה טעות מעשר במה שקרב שלמים אי עושה תמורה נתבאר לעיל בדיני מעשר קדשי עובד כוכבים אין עושין תמורה (שם ב' ב') דיני תמורת חטאת ודיני ולד חטאת ולד תמורת חטאת נתבאר לעיל בדיני החטאות דיני תמורת אשם ולד תמורת אשם בדיני אשם דיני ולד שלמים בדיני השלמים דיני תמורת שלמים כדין ולדות שלמים (תמורה י"ז ב') במשנה תמורת בכור ומעשר אין קרבין (תמורה ה' ב' זבחים פ"א ב') ואין נגאלין ע"י מום (תמורה כ"א א') בשינוי לשון והיינו בתמורת גופו אבל תמורת שמו דהיינו טעות מעשר קרבין ונפדין במומן (תמורה י"ג ב') תמורת עולה עולה ולד תמורת ולד ולדה עד סוף כל העולם כעולה וטעונה הפשט ונתוח וכליל לאשים (תמורה י"ח ב') במשנה הרי זו תחת זו תמורת זו חליפת זו ה"ז תמורה זו מחוללת ע"ז אין זו תמורה ואם היה קודש בע"מ יוצא לחולין כו' (תמורה כ"ב ב') במשנה הניח ידו אקודש בע"מ ואמר על בהמה אחרת הרי זו תחת זו הוה לשון חילול ושפיר דמי הניח ידו אבהמת חולין ואמר ה"ז תחת זו קודש בע"מ שלפנינו לישנא דאתפוסי הוא וה"ל תמורה ולוקה (שם כ"ז א') וע"ש בגמ' כמה בעיות בענין זה הרי זו תחת עולה תחת חטאת לא אמר כלום תחת חטאת זו תחת עולה זו תחת חטאת ותחת עולה שיש לי בבית היה לו דבריו קיימין הרי זו תמורת עולה תמורת שלמים ה"ז תמורת עולה דר"מ א"ר יוסי אם לכך נתכוין בתחילה הואיל וא"א לקרוא ב' שמות כאחת דבריו קיימין ואם משאמר תמורת עולה נמלך ואמר תמורת שלמים ה"ז תמורת עולה (תמורה כ"ה ב') במשנה ונ"ל לפי ענ"ד דצ"ל ה"ז תמורת עולה ותמורת שלמים וכן הוא בירושלמי פ"ז דמס' דמאי ומתני' כמ"ד שהבאתי דבתמורה הקדושה מתפשטת בכולה כמו בהקדש ולעיל בדיני שלמים הבאתי פלוגתא דר"מ ור"י בכה"ג בענין הקדש שאמר חציו עולה וחציו שלמים וביארתי שם הענין בקיצור ומשם יתבאר גם ענין זה ובספרי עוד"ד הארכתי בזה בכל הצורך: