באר היטב (עה"ת) שיז

שלפנינו דבעל אנו המימרות הוא רבא ונ"ל לפי ענ"ד להכריע כפי' הב' משיטה הב' מהא דמקשינן א"ה נתני נמי יתירה סיכה דעלמא דיש לעיין איך ניחא ליה לפי הס"ד דפי' יתירה שבת כו' היינו שדיני שבת חמורין משל סוכה ולפי' הב' הנ"ל א"ש דוודאי הא ל"צ למתני דזה כבר ידוע דסוכה בשלישית בעי טפח ומבוי ברביעית סגי בלחי ואין בזה שום רבותא כלל ולשיטה הא' ולהפי' הא' מהשיטה הב' י"ל בדוחק א) דמקמי דשמע מיניה דינא דמיגו ס"ד דמכשיר בסוכה דעלמא ג"כ ע"י לחי במבוי מפולש דשתים זו כנגד זו עדיפי וכן נראה קצת מפירש"י ב) דהא דחמירא סוכה משבת ל"ה רבותא דבסוכה דירה בעינן ובשבת ברשות בפ"ע תליא מלתא :

הערה . בדין צוה"פ דמהני בשבת ולא מהני בסוכה צ"ע אי אמרינן מיגו בסוכה דשבת ואם נאמר דהא דלא מהני בסוכה היינו מדרבנן נ"ל דמהני מיגו אתמר סיכך ע"ג אכסדרה שיש לה פצימין כשרה שאין לה פצימין אביי אמר כשרה רבא אמר פסולה אביי אמר כשרה אמרינן פי תקרה יורד וסותם רבא אמר פסולה לא אמרינן פי תקרה יורד וסותם א"ל רבא לאביי לדידך דאמרת פי תקרה יורד וסותם אפילו הפחית דופן אמצעי א"ל מודינא לך מההיא דה"ל כמבוי המפולש לימא אביי ורבא בפלוגתא דרב ושמואל קא מפלגי דאתמר אכסדרה בבקעה רב אמר מותר לטלטל בכולה דאמרינן פי תקרה יורד וסותם ושמואל אמר אין מטלטלין בה אלא בד"א דלא אמרינן פי תקרה יורד וסותם אליבא דשמואל כו"ע ל"פ כי פליגי אליבא דרב אביי כרב ורבא אמר לך ע"כ לא קאמר רב התם אלא דמחיצות לאכסדרה הוא דעבידי אבל הכא דלאו להכי עבידי לא (סוכה י"א א' ב' י"ט א') שיש לה פצימין פי' רש"י עמודים שאין בין זל"ז ג"ט דאמרינן בהו לבוד ונראה דהיינו כשיש עי"ז שתי דפנות שלימות ושלישית כדינה כנ"ל ואם יש שתי דפנות זו נגד זו ע"י הפצימין ויש שם שני פצימין שכ"א רחב טפח עומדין אצל שתי הדפנות כשרה לפי מש"ל דבכה"ג לכו"ע לא בעינן פס ארבעה ולא צוה"פ פי תקרה יורד וסותם פי' פי תקרת האכסדרה הפחית דופן אמצעי פירש"י הפחית דופן אמצעי של סוכה בעלת ג' דפנות אי אמר ג"כ פי תקרת הסיכוך יורד וסותם כשסיככה בנסרים עבים שאינם עגולים ובביאור הספק שהיה לי לרבא בזה אליבא דאביי עי' תוס' שדבריהם בזה ארוכין ובלתי מתיישבין על הלב לפי ענ"ד והנ"ל בעניי בזה משום דתקרת סוכה י"ל דלא חשיבא תקרה כיון שאינה עשוי' לקבע והא דאמר דופן אמצעי ולא אמר סתם דופן אחד נ"ל דאורחא דמלתא היה אצלם להעמיד נסרים לשתי דפנות זו נגד זו ומניח עליהם נסרים לתקרה לסיכוך ד"מ אם הדפנות ממזרח למערב הרי נסרים של התקרה הולכים מדרום לצפון והדופן השלישית שבאמצע עושה כנ"ל ובכה"ג מספקא לי' לרבא בהפחית דופן אמצעי כמו"ש מקודם והשיב לו אביי דבתקרת סוכה מודינא דל"א פי תקרה יורד וסותם וה"ל כמבוי מפולש ולפי"ז ביש לה פצימין דכשרה לפי מ"ש מקודם דכשהדופן השלישית היא באמצע היינו בשתים שלמות זו נגד זו סגי לדופן השלישית בשני פצימין דהייני אחד אצל כ"א מהב' דפנות רק שיהיה כ"א מהם רחב טפח כשהשוה את הפצימין היינו שעשה ב' דפנות בתוכה זו כנגד זו אצל דופני הפצימין באופן שעי"ז ליתנייהו עוד השני פצימין בסוכה לשם דופן שלישית תלי בפלוגתא דאביי ורבא אי פי תקרה דאכסדרה יורד וסותם או לא וכדאיתא בפירוש (עירובין צ"ג ב') ולפי"ז פשיט דמה שהקשו התוס' מהסוגיא דשם לק"מ גם מ"ש התוס' מהא דעירובין צ"ד א' לגי' רש"י שם דאיתא שם דכי לית לי' לשמואל פי תקרה יורד וסותם בארבע אבל בשלש אית לי' פי' כשיש מחיצה אחת שלמה מודה דאמרינן בהשלשה פי תקרה יורד וסותם והכא מודה אביי דל"א פי תקרה כו' בדופן אמצעי לחוד אף לרב דאליבי' הוא דפליגי ג"כ פשוט דלק"מ לפי"ז אלא שיש לדקדק אמאי אמרינן אליבא דשמואל כ"ע ל"פ דל"א פי תקרה כו' ליפלגי גם אליבא דשמואל בשיש שם דופן אחת שלמה וצ"ל דבאמת הוה מצי לפרושי הכי אלא דלא איירי בסוגיא זו בכה"ג תנן וכן חצר המוקפת אכסדרה ואמאי נימא פי תקרה יורד וסותם תרגמה רבא אליבא דאביי כשהשוה את קירויו פי' כשהניח הסכך למטה בענין שתקרת האכסדרה שוה לצד מטה להסכך דליכא למימר פי תקרה יורד וסותם בסורא מתני להא שמעתתא בהאי לישנא פי' כנ"ל בפומבדיתא מתני סיכך ע"ג אכסדרה שאין לה פצימין ד"ה פסולה יש לה פצימין אביי אמר כשרה רבא אמר פסולה אביי אמר כשרה אמרינן לבוד רבא אמר פסולה לא אמרינן לבוד והלכתא כל"ק (שם) לא אמרינן לבוד פירש"י דהיינו ג"כ רק בכה"ג דלא אמרינן לבוד אלא לחלל שהפצימין נעשו בשבילן והיינו לפנים האכסדראות ולא למה שלצד חוץ מהם רב אשי אשכחי' לרב כהנא דקא מסכך ע"ג אכסדרה שאין לה פצימין א"ל לא סבר מר להא דאמר רבא יש לה פצימין כשרה אין לה פצימין פסולה אחוי ני' נראה מבפנים ושוה מבחוץ א"נ נראה מבחוץ ושוה מבפנים דאתמר נראה מבחוץ ושוה מבפנים נידון משום לחי ולחי היינו פצימין (שם) ענין זה חמוה מאד דמה, ענין סוכה דבעי מה"ת טפח לדין לחי ברביעית דלא הוה רק מדרבנן ואפילו מיגו וודאי דלא אמרינן בכה"ג ועוד וכי לא עשה סיכה רק לשבת דסוכה ותירץ הרא"ש שעשה צוה"פ לדופן השלישית ורב כהנא לטעמיה דס"ל כדלעיל דבעי' נמי צוה"פ אלא דמ"מ ע"י צוה"פ בשלישית ניתרת מה"ת אף בלא טפח ומהני בזה אף לכל ימי החג בלא טפח אף מדרבנן כמו דמהני לשבת אי נמי אף לרבא אמרינן יפי תקרה כו' מה"ת והלכך סמכינן גם מדרבנן לענין סוכה אנראה מבחוץ ושוה מבפנים ת"ר נעץ ד' קונדסין בארץ וסיכך ע"ג ר' יעקב אומר רואין כל שאלו יחקקו ויחלקו ויש בהן טפח לכאן וטפח לכאן נידונין משום דיומד וא"ל אין נידונין משום דיומד שהי' רי"א דיומדי סוכה טפח וחכ"א עד שיהיו שתים כהלכתן ושלישית