באר היטב (עה"ת) כח

ס"ה ב' אם השהיה פוסלת בין סי' לסי' פלוגתא לאביי לכו"ע פוסלת ולרבא פלוגתא דתנאי לת"ק אינה פוסלה לר"א בר"ש פוסלת (זבחים ס"ה ב') הבדלת העור לכו"ע לא מעכבא כיון דאינה בשחיטה (חולין כ' ב') חתיכת רוב בשר אחר המליקה בעולה נראה קצת שהדין כמו בחטאת ובחטאת לכתחילה וודאי בעי' ולענין דיעבד פלוגתא דאביי ורבא דלאביי לת"ק אינו מעכב ולר"א בר"ש מעכב ולרבא לכו"ע מעכב (זבחים שם) המליקה בראשו של מזבח (שם ס"ה א') מה הקטרה בראשו של מזבח אף מליקה בראשו של מזבח:

שם והקטיר גו' היינו לאחר מיצוי דלהלן סופגו במלח ומקטירו ע"ג האישים (שם ס"ד ב'):

שם ונמצה דמו ממצה דם הגוף ודם הראש ע"י שמקיף מקום המליקה לקיר המזבח (זבחים ס"ד ב') בראש וה"ה בגוף מיצוי דם הגוף מעכב מיצוי דם הראש אינו מעכב (שם ס"ד ב' ס"ו א') וצריך שימצה כל הדם (זבחים ס"ה א') דמו כולו וכתבו התוס' ס"ו ב' ד"ה ואלא במיצוי דלא מסתבר שאם נשפך מעט מהדם שיפסל ונ"ל לפי ענ"ד דצריך שלא ישאר עוד דם שאפשר למצות ובזה איירי דבעי כל דמו ואף בדיעבד נ"ל דמעכב ועמש"ל פרשה ה' פסוק יו"ד:

שם על קיר גו'. מה הקטרה בראשו של מזבח אף מיצוי בראש המזבח ואם עשה למטה מרגליו שעל הסובב למעלה מחוט הסיקרא שהיה באמצע המזבח פשרה ר"נ וראב"י אומרים כל עצמה אינה נעשית אלא בראש המזבח (שם ס"ה א') וטעמיה דת"ק מפרשי אביי ורבא שם דס"ל דעושה מערכה ע"ג הסובב ומקטירה:

שם והסיר גו'. דבי ר"י תנא בנוצתה בנוצה שלה קודרה כמין ארובה בסכין (שם ס"ה א') ומסיר את המוראה היינו הזפק ואת הנוצה שע"ג ואת בני המעים שיוצאין עמה שם ס"ד ב' במשנה:

שם והשליך גו'. לא בעי בגדי כהונה תוס' (יומא נ"ט) ד"ה והרי בית הדשן שהוזכר בזה היינו שלשם תורמין המזבח ודישון המנורה ומזבח הפנימי וכולן נבלעין שם במקומן (יומא כ"א א') ודינם שנקברים דאסורין בהנאה מיהו יצאו מידי מעילה לאחר מיצוי הדם (תמורה ל"ד א'):

שם אותה. אותה ולא חטאת העוף ת"כ וכן מוכח תמורה שם דנקט שם עולת עוף ולא נקט ג"כ חטאת והטעם דחטאת כיון דנאכלת לית בה לא מעילה ולא איסורא וברמב"ם שכתוב חטאת העוף הוא ט"ס וצ"ל עולת העוף:

שם ושסע אותו גו' ביד (זבחים ס"ה ב') והיינו שסע הגוף בין אגפיה רש"י שם:

שם בכנפיו נוצה ועיין (שבת ק"ח א'):

שם לא יבדיל א"צ להבדיל בשסוע הגוף ואם הבדיל כשר (זבחים ס"ד ב'):

שם והקטיר אותו וגו' היינו לגוף סופגו במלח ומקטירו ע"ג האישים (זבחים ס"ד ב') וצ"ע למ"ד דהקטרה בעינן בהפסק אויר כמוש"ל פסוק ח' איך היה מקטיר בזה דמשמע דמהמקום שהיה מולק היה מקטיר ובמליקתו היה עומד על הסובב וצ"ל כמו ששמעתי דהא דבשר בזריקה כדם לאו היינו דילפינן הקטרה מזריקה אלא דילפינן בשר מדם וכיון דהכא הדם אינו בזריקה גם הבשר אינו בזריקה לא הסיר מוראתה ולא הנוצה ולא בני מעיים לא ספגן במלח כל ששינה בה אחר שמיצה את דמה כשרה (זבחים שם) עולת העוף שעשה למטה פי' שעשה מיצוי דמה למטה או שלא מלק רק סי' אחד או שלא מיצה דמה אלא הזה פסולה ואינה מטמאה בבית הבליעה (שם ס"ו א' ב') כל הפסולין שמלקו מלק בשמאל או בלילה פסולה ואינה מטמאה בבית הבליעה (שם ס"ח א') ובביאור זה כתבו התוס' (שם ס"ח א') ד"ה מלק בשמאל דהיינו רק לר"ש דס"ל בכה"ג אם עלו לא ירדו אבל לר' יהודה דס"ל בכה"ג דאם עלו ירדו מטמאה ודבריהם תמוהין לפי ענ"ד דא"כ איך פליגי להלן ר"מ ור"י בטריפה הא בטריפה לכו"ע ירדו אלא וודאי לכו"ע אין מטמאין והא דאמרינן בגמ' (שם ס"ט א') יצאה מליקה שמתרת את האיסור היינו מליקה דכוותה מלק בסכין חולין בפנים קדשים בחוץ מטמאה בבית הבליעה (שם ב') מלקה זר רב אמר מטמאה בבית הבליעה ורי"א אינה מטמאה שם ותניא כוותיה שם:

פרשה

ב'

(א) קרבן מנחה וגו' כל המנחות באות מן החיטין חוץ ממנחת העומר ומנחת סוטה שבאין מן השעורין מסכת סוטה י"ד) כל מנחה אינה פחותה מעשרון (מנחות ק"ג ב') כיון דאמר מנחה איחייב בעשרון ומיעוטו מעכב את רובו (שם כ"ז א') במשנה ובגמ' מסלתה שאם חיסר כ"ש פסולה ומשמע (שם פ"ז א') דאף שמביא מביתו צריך למודדה בעשרון שבמקדש כלומר באותה כלי עצמה וכ"כ הרמב"ם ולפי ענ"ד הדבר צריך תלמוד כמו"ש מנחות שם די"ל דלא צריך רק מדה מכוונת לעשרון שבמקדש. שיעור העשרון בספר במדבר פרשה ט"ו פסוק ד' ויכול להרבות בעשרונות כמה שירצה (שם ק"ג) הפריש חצי עשרון ודעתו להוסיף רב אמר אינו קדוש רי"א קדוש (שם ח' א') אין שנים מביאין עשרון אחד (שם ק"ד ב') וצ"ע אם שנים מביאין ב' עשרונות בשותפות הניח מנחה לשני בניו ומת קריבה (זבחים ה' ב') כל המנחות טעונות שלש מאות שיפה פירש"י שמוליך ומביא בפיסת ידו עליהן וחמש מאות בעיטות פירש"י בגבות אצבעותיו ואגרופו בחוטין ורי"א בבצק (מנחות ע"ו א') ונ"ל דהיינו אף במנחת סולת דלת"ק וודאי אין סברא לחלק ומת"ק נשמע לר"י בשעת לישה לאחר הקמיצה ת"ר קרבן מלמד שמתנדבין עצים וכמה שני גזרין וכה"א (נחמיה י') והגורלות גו' קרבן העצים רבי אומר עצים קרבן הם וטעונים מלח וטעונים הגשה אמר רבא לדברי רבי עצים טעונים קמיצה אר"פ לדברי רבי עצים טעונים עצים (מנחות ק"ו ב') האומר הרי עלי לבונה לא יפחות מקומץ (שם) מתנדבין יין וכמה שלשה לוגין לפחות (שם ק"ז א) אין מתנדבין שמן דברי רע"ק רט"א מתנדבין שמן (זבחים צ"א א' מנחות ק"ד ב') לא יפחות מלוג רבי אומר שלשה לוגין (מנחות ק"ז א') אמר שמואל לדברי ר"ט המתנדב שמן קימצו ושיריו נאכלין וכן ס"ל לר"ז שם ואביי ס"ל דכולו לאישים (זבחים צ"א ב') שם ויצק וגו'. תרי מתנת שמן א' לשם יציקה והיציקה