באר היטב (עה"ת) קפב

שולטן מדבית יהודה ולא יהיו עמך ישראל צריכין לפרנסה זה מזה ולא תכנס לפניך תפלת עוברי דרכים (שם נ"ג ב') תנא דבי ר"י על מה הקטורת מכפרת על לשה"ר (יומא מ"ד א')

(יד) ולקח מדם הפר גו'. נטל את הדם ממי שהיה ממרס בו (שם י"ג ב') וצ"ע אם הממרס היה מביאו להיכל או שהוא היה יוצא עד הרובד הרביעי שחוץ להיכל ונטלו נכנס למקום שנכנס פי' מקודם ועמד במקום שעמד פי' מקודם לפני ולפנים (שם נ"ג ב') במשנה: שם והזה באצבעו גו'. הרי הזיה אחת ולפני הכפורת גו' הרי שבע הרי אחת למענה ושבע למטה ולא היה מתכוין להזות לא למעלה ולא למטה אלא כמצליף (שם נ"ג ב') במשנה מאי כמצליף מחוי רב יהודה כמלגנסא והיינו כסדרן זה למטה מזה (שם נ"ז א') תנא כשהוא מזה אינו מזה על הכפורת אלא כנגד עוביה של כפורת כשהוא מזה למענה מצדד ידו למטה וכשהוא מזה למטה מצדד ידו למעלה (שם נ"ד ב' נ"ה א') וע"ש וכך היה מונה אחת אחת ואחת אחת ושתים אחת ושלש אחת וארבע אחת וחמש אחת ושש אחת ושבע (שם נ"ג ב') במשנה דר"מ ר' יהודה אומר אחת אחת ואחת שתים ואחת שלש ואחת ארבע ואחת חמש ואחת שש ואחת שבע ואחת ולא פליגי מר כי אתרי' ומר כי אתרי' (שם נ"ה א') פירש"י באתרי' דר"מ מונין מנין כלל תחלה ואח"כ פרט כגון עשרים ואחד ובאתרי' דר"י פרט תחלה כגון אחד ועשרים יצא והניחו על כן הזהב שבהיכל (שם נ"ג ב') במשנה

(טו) ושחט את שעיר החטאת גו' יצא מההיכל הביאו לו את השעיר שחטו וקבל במזרק את דמו נכנס למקום שנכנס ועמד במקום שעמד והזה ממנו א' למעלה ושבע למטה וכך היה מינה אחת כו' יצא והניחו על כן הזהב שני שבהיכל ר' יהודה אומר לא היה שם אלא כן א' בלבד ושם נ"ג ב') במשנה ויתבאר בפסוק שלאח"ז

(טז) וכן יעשה לאהל מועד גו' כשם שמזה לפני ולפנים כך מזה בהיכל מה לפני ולפנים אחת למעלה ושבע למטה מדם הפר כך בהיכל וכשם שלפני ולפנים א' למעלה ושבע למטה מדם השעיר כך בהיכל (שם נ"ו ב') לת"ק דלעיל שהיו שם שני כנים הניח של שעיר ונטל דם הפר ולר' יהודה נטל דם הפר והניח דם השעיר והזה ממנו על הפרוכת שכנגד הארון מבחוץ אחת למעלה ושבע למטה ולא היה מתכוין כו' וכך היה מונה כו' תנא כשהוא מזה אינו מזה על הפרוכת אלא כנגד הפרוכת כו' ואם נגעו נגעו (שם נ"ז א') נטל דם השעיר והניח דם הפר (שם נ"ג ב') והיינו ג"כ לר' יהודה דלא היה שם אלא כן אחד והזה ממנו על הפרוכת שכנגד הארון מבחוץ אחת למעלה ושבע למטה כו' (שם נ"ג ב') במשנה כשהיה מזה דם הפר ודם השעיר על הפרוכת כנ"ל היה עומד לפנים מן המזבח (יומא נ"ח ב') היינו בין המזבח לפרוכת הזה שלא לשמן פסולות שלא מכוונות כשרות (מנחות כ"ז ב') שלא לשמן פסולות דחטאת שלא לשמה פסולה ופי' שלא מכוונות היינו שלא כנגד הבדים ע"ש דין הקדים מעשה לחבירו ודיני תערובות דמים יתבארו להלן פסוק ל"ד גם דיני מת א' מהשעירים ונשפך הדם יתבאר בשם

(יז) וכל אדם לא יהיה באהל מועד גו' בין בשעת הקטרה דלפני ולפנים בין בשעת הקטרה דהיכל בקטורת הבאין בכל יום שחרית וערבית על המזבח הזהב וכשם שפורשין בשעת הקטרה כך פורשין בשעת מתן דמים בין בשעת מתן דמים דלפני ולפנים ובין בשעת מ"ד דלפנים בפר ושעיר דיוה"כ וכן בפר כהן משוח ופר הע"ד של צבור ושעירי עבודת כוכבים כ"ז מבואר (יומא מ"ד א') ופשוט שם דהייני מה"ת כשם שפורשין מההיכל כך פורשין מן האולם לכו"ע כן מוכח (כלים פ"א מ"ט) ובסוגיא דיומא שם ושם ב' דלא מחלקינן שם רק בבין האולם ולמזבח ובין ההיכל ומספקא מילתא (שם ב') אם היינו מה"ת דקדושה דאולם ודהיכל חדא היא דאף האולם הוא בכלל אה"מ או דשתי קדושות הן ומן האולם אין פורשין רק מדרבנן פורשין מבין האולם ולמזבח בשעת הקטרה ספ"ק דכלים ובמס' (יומא שם) מייתינן לה בסתמא מיהו בספ"ק דכלים משמע דהיינו רק לר' יוסי ונ"ל משום דהש"ס ס"ל כן לעיקר מייתי לה בסתמא ומוכח (יומא שם ב') דהיינו מדרבנן משים גזירה דהיכל או דאולם א"ר אלעזר לא שנו אלא בשעת הקטרה דהיכל אבל בשעת הקטרה דלפני ולפנים מהיכל פרשי מבין האולם ולמזבח לא פרשי (יומא שם) ומייתינן שם ברייתא ר' יוסי אומר כשם שפורשין מבין האולם ולמזבח בשעת הקטרה כך פורשין בשעת מתן פר כהן משוח ופר העלם דבר של צבור ושעירי עבודת כוכבים הא מה מעלה יש בין ההיכל לבין האולם ולמזבח אלא שבהיכל פורשין בין בשעת הקטרה בין שלא בשעת הקערה ומבין האולם ולמזבח אין פורשין אלא בשעת הקטרה הא דתני ר' יוסי אומר נ"ל משום דרק לר' יוסי פורשין מבין האולם ולמזבח כמוש"ל הא דלא אמר כך פורשין בשעת מתן דמים דפר ושעיר דיוה"כ עיין תוס' ולפי ענ"ד נ"ל דצ"ל כך פורשין בשעת מתן דם פר כהן משוח כו' ופי' בשעת מתן דם היינו דיוה"כ וחוזר ומבאר דה"נ בפר כהן משיח כו' פי' בין בשעת הקטרה ובין שלא בשעת הקטרה מפרשינן שם בגמ' במסקנא לר"א הנ"ל לפי"ד כל המפרשים דהיינו בין בשעת הקטרה דידיה בין שלא בשעת הקטרה דידיה אלא בשעת הקטרה דלפני ולפנים אבל מבין האולם ולמזבח אין פורשין אלא בשעת הקטרה דהיכל ודין מתן דמים כדין ההקטרה והא דקתני הקטרה ולא קתני שבהיכל פורשין בין בקדושה דידיה ובין בקדושה דלפני ולפנים ומבין האולם ולמזבח אין פורשין אלא בקדושה דהיכל שיהיה נכלל בזה דין הקטורת ודין מתן דמים היינו משום דשם פרישה אחת היא פי' דשם פרישה דבמתן דמים היינו שם פרישה דבהקטרה ודין פרישה דמתן דמים נכלל בדין פרישה דהקטרה ובספרי עוד"ד הארכתי שם קצת בבואיר הסוגיא דשם לפי פי' זה וגם נתתי שם מקום לפרש דלר' אלעזר לפי"ד המתרץ אין פורשין מבין