באר היטב (עה"ת) קסא

ראב"ע ר' ישמעאל אומר פעמים שהן ד' עונות פעמים שהן חמשה עונות פעמים שהן שש רעק"א לעולם חמש (מקואות פ"ח מ"ג) ובגמ' (שבת פ"ו א') הובא מהתוספתא במסקנא דרע"ק ואם יצתה מקצת עונה ראשונה נותנין לה מקצת עונה ששית פי' ראב"ע ס"ל דפולטת ליום ג' טהורה אף שאין בין השימוש לפליטה רק יום א' שלם דהיינו שתי עונות שלמות כיצד שמשה בסוף יום ה' טובלת ליל שבת וה"ה כששמשה בתחלת יום ה' ג"כ אינה טובלת עד ליל שבת דבעינן יום א' שלם ביני ביני ר"י ס"ל דפולטת אינה טהורה רק כשפולטת ביום הרביעי אלא דמקצת יום הראשון ככולו הלכך שמשה סוף יום ד' טובלת בליל שבת ואין ביניהם רק ד' עונות שלמות שמשה סוף ליל ד' טובלת בליל שבת ויש ביניהם ה' עונות שמשה תחלת ליל ד' טובלת בליל שבת ויש ביניהם ששה עונות ורע"ק ס"ל דלעולם בעינן חמש עונות שלמות אר"ח ב"א אר"י זו דברי ר"י ורע"ק אבל חכ"א שש עונות שלמות בעינן (שבת פ"ו ב') ושם מבואר טעמן דכולהו דתליא בפרישה דקודם מ"ת ונתבאר בספרי זה בספר שמות פרשה י"ט פסוק א' ע"ג שפלטה ש"ז מישראל טמאה פי' הש"ז טמאה בת ישראל שפלטה ש"ז מכותי טהורה (מקואות פ"ח מ"ד) אמר רב חסדא מחלוקת שפרשה מן האשה אבל פרשה מן האיש טמאה כ"ז שהיא לחה (שבת פ"ו ב') פי' אפילו אחר ג' ימים בעי ר"פ ש"ז של ישראל במעי כותית מהו ישראל דדייקי במצות חביל גופייהו ומתקלקל הזרע בג"י כנ"ל כותים דלא דייקי במצות לא א"ד כיון דאכלי שקצים ורמשים חביל גופייהו ואת"ל כיון דאכלי שו"ר חביל גופייהו במעי בהמה מהו אשה הוא דאית לה פרוזדור מסרחא אבל בהמה דלית לה פרוזדור לא א"ד נ"ש (שבת שם) ופי' פרוזדור פירש"י דהיינו בית החיצון והיינו שדבוק בין ירכותיה דהזרע קודם שנפלטה היתה בבין השנים ולכך מתקלקלת כיון שהיא בעומק כל כך

(יט) כי תהיה זבה וג' שבעת ימים תהיה בנדתה. קטנה בת יום א' מטמאה בנדה מס' (נדה ל"ג) שפחה מטמאה בנדה וזבה אבל לא כותית (זבים רפ"ב נדה ל"ד א') בגמ' מטמאה בכ"ש אפילו כעין החרדל ובפחות מכן (שם מ' א') במשנה מטמאה באונס (שם ל"ו ב') בגמ' נעשית נדה אפילו ע"י דם קישוי שקודם ולד (שם) פי' אע"ג דאין נעשית זבה ע"י דם קישוי כמו שיתבאר להלן מטמאה בבית החיצון (שם מ"א) הי ניהו בה"ח אר"ל כל שתינוקת יושבת ונראה א"ל ר"י אותו מקום גלוי הוא אצל שרץ אלא אר"י בין השנים (שם מ"א ב') ענינם נתבאר כבר לעיל ובין השנים עצמן כלפנים (שם) דם נדה שיצא שלא דרך המקור פלוגתא דר"ש ורבנן דרבנן מטמאין לדם ככל דם נדה ור"ש מטהר (שם) אר"ל לדברי המטמא בדם מטמא באשה ורי"א אף לדברי המטמא בדם מטהר באשה ואזדא ר"י לטעמיה דאר"י משום ר"ש בן יוחאי מנין שאין אשה טמאה עד שיצא מדוה דרך ערותה שנאמר כו' (שם מ"א א') בעי מיניה ר' ירמיה מר' זירא הרואה דם בשפופרת מהו א"ל בבשרה אמר רחמנא ולא בשפופרת (שם כ"א ב') וצ"ע אי בעינן שתכנס השפופרת בתוך בין השנים או דילמא שתגע בתחלת בין השנים ונראה לודאי דאף שהשפופרת קצרה בעינן שהדם יצא מהשפופרת לבית החיצון מ"מ כיון שלא יצא מבין השנים לחלל בית החיצון בלי הפסק ה"ל כדם אחר שהוכנס לבית החיצון וטהורה המפלת חתיכה אם יש עמה דם טמאה וא"ל טהורה ר' יהודה אומר בין כך ובין כך טמאה (שם כ"א א') במשנה ומסקנא דמלתא בגמ' (שם) דפלוגתייהו דרבנן ס"ל אפשר לפתיחת הקבר בלי דם ואפילו הח' ממראה דם טמא מ"מ טהורה ור"י סבר א"א לפה"ק בל"ד ואפילו הח' אינה ממראה דם טמא ג"כ טמאה ת"ר המפלת חתיכה סומכוס אומר משום ר"מ וכן היה ר"ש בן מנסיא אומר כדבריו קורעה אם יש דם בתוכה טמאה וא"ל טהורה כרבנן ועדיפא מדרבנן כרבנן דאמרי אפשר לפה"ק בלא דם ועדיפא מדרבנן דאינהו סברי עמה אין בתוכה לא וסומכוס סבר אפילו בתוכה טמאה (שם) ול"ד לשפופרת דדרכה של אשה לראות דם בחתיכה (שם) תניא אידך המפלת חתיכה ר' אחא אומר קורעה אם תוכה מאדים טמאה וא"ל טהורה כסומכוס ועדיפא מסומכוס (שם) פי' דלא בעי דם ממש בתוכה אר"י משום ר"ש ב"י המפלת חתיכה קורעה אם יש בה דם אגור טמאה וא"ל טהורה כסומכוס וקינח מכולהו (שם) ופירש"י מדסומכוס דסומכוס ל"ב אגור ומדרב אחא דמטמא בתוכה מאדים תו תניא המפלת חתיכה אעפ"י שמלאה דם אם יש עמה דם טמאה וא"ל טהורה רא"א בבשרה ולא בשפיר ולא בחתיכה ר"א היינו ת"ק אימא שרא"א בבשרה גו' וחכ"א אין זה דם נדה אלא דם חתיכה (שם) ת"ק נמי טהורי מטהר אלא דפלי פלויי איכא בינייהו תק"ס בבשרה ולא בשפיר ולא בח' וה"ה לשפופרת וה"מ דשיעא אבל פ"פ טמאה מ"ט בבשרה קרינן ביה ואתו רבנן למימר אע"ג דפ"פ אין זה דם נדה אלא דם ח' הא דם נדה וודאי טמא אפילו בשפופרת אמר אביי בשפופרת כו"ע ל"פ דטהורה כ"פ בח' מ"ס דרכה של אשה לראות דם בח' ומ"ס אין דרכה של אשה לראות דם כח' רבא אמר דכו"ע אין דרכה של אשה לראות דם בח' והכא באשה טהורה ומקור מקומו טמא קמיפלגי דר"א סבר אשה טהורה ודם טמא דהא אתי דרך מקור ורבנן סברי אשה טהורה ומקור מקומו טהור ביאור כ"ז ת"ק דהיינו ר"א לכל הפי' ממעט דם שבח' וכן שע"י שפופרת מלשון בבשרה והטעם משום הפסק ולכך לכל הפי' לת"ק טמאה בפלי פלויי דאפילו דם שבתוך הח' ה"ל דם נדה גמור ובביאור דברי רבנן לפי הס"ד מטהרי בדם שבח' בין שבתוכה ובין בפ"ע משום שאין זה דם נדה כלל אלא דם חתיכה היא ולא דרשי כלל בבשרה למעוטי כה"ג וכיון דלא מפרשי דס"ל בבשרה למעט ע"י שפופרת ש"מ דמטמאי ע"י שפופרת ובביאור דברי רבנן לאביי ולרבא יש ב' שיטות בביאור אוקימתא דאביי שיטה א) היא שיטת