עבודת עבודה חלק א ח

גמ' מאן גרים להו תברא עדות עצמן עיין בת"ח מה שהקש' דלמה קאמר עדות עצמן הא הוי עדות ע"ז שתעיד על עובדי' והאיך קאמר עדות עצמן ולפע"ד י"ל עפמ"ש בהקדמ' ספר החיים בביאור הטעם שהחזיר הקב"ה התור' על כל אומה ולשון דלא הי' כונתו יתב' שהם יקבלו התור' רק כוונתו להוציאם מקנטור של אומ"ה שלא יוכלו לומר להם אומה של בוזזים אתם כפירש"י ריש בראשי' דאף דרש"י ז"ל מתרץ שם דעולם ומלואו של הקב"ה כשרצה נתנה לכם וכשרצה נטלה מכם ונתנ' לנו עדיין אין זה מספיק דסוף סוף כיון שכבר נתנה לאומ"ה בלי תנאי ולא לשעה רק מתנה סתם איך יטלה מהם אך עיקר התירוץ הוא כיון דבלא"ה אם לא היו ישראל מקבלים את התור' חוזר לתוהו ובוהו וא"כ בלא"ה הי' נעשה העולם הפקר וזכו בו ישראל כזוכה מן ההפקר והוי כמציל מן הנהר וכו' הרי אלו שלו ולכך אין לישראל דין בוזזים. אך התם קיי"ל דוקא אם לא הי' יכולין הבעלים להציל אבל אם היו הבעלים יכולין להציל לא נעשה הפקר והיו קורים לישראל אומה של בוזזים משא"כ עתה שהודו בעצמן שאין בידם לקבל שוב הוי דינם כאין יכולין להציל ונעשה הפקר ואין לישראל קנטור לומר אומה של בוזזים אתם יע"ש וז"ש כאן דהנה לע"ל יהי' עיקר תברא שלהם מה שישראל ירשו את ארצם כמ"ש למען ירשו את שארית אדום ואת הגוים אשר כקרא שמי עליהן ובתורה ופרצת ימה וקדמה ובנביאים והאכלתיך כחלת יעקב אביך נחלה בלי מצרים והבן אך הרי יהי' לישראל חשש שיאמרו אימה של בוזזים אתם רק ע"י מה שהודו הם תחלה שאין בידם לקבל התור' ולכך לא יהי' להם תואר אומה של בוזזים וז"ש כאן מאן גרים להם תברא עדות עצמן שהעידו על עצמן תחל' שאין בידם לקבל התור' לכך הא עדיפא ומה יומתק בזה המשך לשון הפסוק בישעי' מ"ג כל הגוים נקבצו יחדיו ויאספו לאומים מי בכם מגיד זאת וראשונו' ישמיעונו יתנו עדיהן ויצדקו ישמעו ויאמרו אמת והכוונה דהנה תחל' אמר שם כי אני ד' אלקיך מושעך נתתי כפרך מצרים כוש וסבא תחתיך וכו' ולכך אמר אח"כ אם כל הגוים נקבצו יחדיו ויאספו לאומים לטעון על מה עשה ה' ככה להיותם פדיון ישראל ולכך אמר התירוץ מי בכם יגיד זאת שיהי' בידו לקבל התור' כדרשת חז"ל לקמן דזה קאי על התורה ולכך קאמר מי בכם מגיד זאת וכיון שאין בידם לקיים התור' לכך זכו ישראל מן ההפקר ואם יאמרו שוב הי' בידם לקיים התור' ולכך אמר וראשונות ישמיעונו שכבר הודו בעצמם בראשונה שאין בידם לקיים התורה ולכך אמר יתנו עדיהן עדו' עצמן שהודו בראשונה ולכך ישמעו ויאמרו אמת שזכו ישראל לעולם מן ההפקר וא"ש ודוק ועיין לקמן בפיסקא תני ר"ח מ"ש ביאורים אחרים בזה

גמ' מאן גרים להו תברא עדו' שהעידו בעצמן עיין בת"ח מה שעמד דרש"י פירש דקאי על העכו"ם שהם העידו בעצמם שעבדו ע"ז ובאמת הכוונ' על הע"ז שהע"ז תעיד בעובדי' וא"כ לא הוי לי' למימר עדו' שהעידו בעצמן ועמ"ש לעיל בזה ועוד יש לדייק אטו העדות גורם התברא הרי העיקר התברא החטא גורם לא העדו' לכך נרא' לי לפרש דהכל קאי על הע"ז עצמה. והוא דהנה במצרים נאבדו גם הע"ז שלהם וכמ"ש ובאלהיהם אעשה שפטים ומפרש במדרש נאבדו ונתנו ע"ז שלהם וכמו כן לע"ל שיהי' נשברים גוף הע"ז אך י"ל דבשלמא במצרים שהי' ישראל ג"כ עובדין ע"ז ולכך לא רצה הקב"ה לשיירם שלא יהי' בזיון לישראל וכמ"ש בילקוט פ' האזינו שיאמרו ישראל לע"ל הרי הע"ז קיימים וישיב הקב"ה הרי אני מעבירם וכו' ולכך שלא יהי' בזיון לישראל העביר הקב"ה הע"ז ובטלם. אך לע"ל כיון דהיצ"ה של ע"ז נהרג ואין ישראל עובדין ע"ז למה יהי' מאבד הע"ז עצמן הרי הם אינן בר עונשין והנה בזה י"ל דבאמת יעשה הקב"ה לטובת האומות היינו בעבור שיודו האומות בעצמן על חטאם ולא יכפרו בדבר ולכך יתן להם הקב"ה שכרן שלא יהי' עבירה שלהם קיים בעולם שלא יהי' להם בזיון כ"כ וז"ש חז"ל דודאי הך תברא קאי על הע"ז עצמה שיהי' הם בעצמן נשברין וז"ש מאן גרים להו תברא לע"ז היינו עדות שהעידו בעצמן מחמת שהעידו בעצמן והודו על חטאם ישולם להן שכרן שלא יהי' לע"ז שלהם קיום בעולם וז"ש מאן גרים להם לע"ז תברא עדו' שהעידו בעצמן. אך לדרכינו י"ל כך דהנה י"ל דלכך יהי' כלין בעצמן מכח זה שלע"ל יבאו הע"ז בעצמן ויעידו על האמ"ה שעבדו אותם וכתב מהרש"א אף שבאמת פה להם ולא ידברו מ"מ לע"ל יהי' נעש' להם נס וידברו וא"כ י"ל דכמו דבאתון של בלעם יש במדרש שהמית אותה המלאך מיד שלא יעשו אות' ע"ז כן ה"נ כיון שיראו שהם מדברים פן יאמרו שיש בהם ממש לכך יהי' נשברים מיד לכך אמר מאן גרים להו תברא עדות שהעידו בעצמן מכח זה יהי' נשברין מכח מה שהע"ז יעידו בעצמן שעבדו אותה לכך יהי' נשברין שלא יאמרו שיש בהם ממש לכך האי עדיפא

גמ' אמריב"ל יתנו עדיהן ויצדקו אלו ישראל ישמעו ויאמרו אמת אלו אמ"ה נרא' המשך המאמר דלפירש"י קשה מה קמ"ל ועדו' האומו' מאי בעי הכא ונרא' עפמ"ש חז"ל בסוכה פ"ה דלע"ל הקב"ה שוחט את היצ"ה לפני כולם להצדיקים יהי' נדמה להם כהר ולרשעים יהי' נדמה להם כחוט השער' הללו בוכין והללו בוכין צדיקים בוכין איך יכולנו לכבוש ההר הזה הרשעים בוכין איך לא יכולנו לכבוש חוט השער' כזה וביאר המהרש"א ז"ל שם הכוונה דלכך בוכין הצדיקים אף שכבר כבשוהו אך יאמרו איך יכולנו לכבוש הר כזה וא"כ בודאי הוי רק ע"י סיוע הקב"ה וכמ"ש חז"ל באמת דיצרו של אדם מהגבר עליו בכל יום ולולי שהקב"ה עוזרו לא הי' יכול לו ויאמרו איך יכולנו לכבוש הר כזה ובודאי ע"י כח אלה וא"כ אין מגיע לנו שכר יע"ש ולפ"ז כשיראו ישראל שהקב"ה נותן שכר יאמרו שבודאי הוא רק חסד וצדקה ולא מן הדין אך זה לישראל דלהם נדמה להם כהר וא"כ יאמרו שלא הי' בכוחם לכבשו רק בכח אלה ולכך יאמרו שאין השכר שלהם מן הדין רק חסד וצדקה אך לאומות העולם להם נדמה היצר הרע רק כחוט השערה ולפי הנראה להם היה ביד הצדיקים בעצמן לכבשו שהרי הם תמהים על נפשם למה לא כבשוהו א"כ לפי דעתם לא היו צריכין הצדיקים לעזר אלהי רק עשו כן מכח עצמן ומגיע להם שכרן מן הדין וז"ש הש"ס יתנו עדיהן ויצדקו אלו ישראל שישראל יאמרו שמקבלין שכרן רק מתורת צדקה ולא מן הדין ישמעו ויאמרו אמת אלו אמ"ה דאמ"ה אמרו שזה אמת שמה"ד מגיע להם שכר ואינן צדקה כלל וא"ש בעז"ה ולולי דברי חז"ל י"ל כך דלטובה שייך צדקה ולרעה ח"ו שייך לומר אמת כמו שמברכין דיין האמת וכמ"ש שהרשעים בגיהנם מקלסין יפה דנת וז"ש יתנו עדיהן ויצדקו אלו ישראל שזכו לטובה ישמעו ויאמרו אמת אלו אמ"ה שנדונין לרעה והבן

בגמרא לע"ל יטול הקב"ה ס"ת בחיקו ויאמר כל מי שעסק בה יבא ויטול שכרו. הנה מה ששם הקב"ה הס"ת בחיקו ואטו בלא זה לא הי' אפשר לומר כל מי שלמד תורה יבא ויטול שכרו אך נראה דהנה נחזי אנן כבעה"ב ששכר פועלים הרבה לעת ערב כשיבוא פועלים לקבל שכרם נוטל הבע"ב בידו כיס מעות וממנו משלם לכ"א שכרו והנה כן יעשה הוא יתב' דהנה שכר מצוה מצוה דהשכר של המצוה הוי מצוה ושכר של לימוד התור' יהיו תורה עצמה שישלם הקב"ה שכר עבור לימוד התורה וזה הכוונה במ"ש הכתוב תורה חדשה מאתי תצא והיינו שזה יהי' שכר לימוד התורה תורה החדש' מאתו יתב' ולכך אמחז"ל ת"ח אין להם מנוחה לא בעוה"ז ולא בעוה"ב ומה"ט כיון שהשכר שלהם יהי' לימוד התורה ולכך לא יהי' להם מנוחה ולכך אמר דלעתיד יטול הקב"ה ס"ת ויניחו בחיקו ויאמר כל מי שלמד תורה יבא ויטול שכרו מס"ת זו כי ממנה ישלם שכר ללימוד תורה איש איש כערכו וכן יש במדרש פ' כי תבא בפסוק והי' אם שמוע תשמע אם שמוע בישן תשמע בחדש והכוונה ע"ד הנ"ל אם שמוע בישן תקבל שכר לישמע בחדש וזה יהי' שכרו ועיין לקמן בגמ' גבי מי בכם מגיד זאת ראי' לדברינו הן אמת לפי גרסתינו שם שאמר הקב"ה כל מי שעסק בה לא משמע כפירושינו הנ"ל אך לפי גירסת עין יעקב כל מי שלמד תורה יבא ויטול שכרו א"ש פירושינו ודוק היטב

והנה מה שקבע הש"ס מאמר זה כאן ולפי פשוטו נראה דהוי דרך אגב בשביל שהביא כאן קרא דיתנו עדיהן ויצדקו אך לדעתי נראה דבכוונה שייך זה כאן והוא דתחלה אמר מאן גרים להו תברא עדו' שהעידו בעצמן הלכך עדו' עדיפא וכבר הקשינו לעיל דלפי המובן מפשוטו אטו העדו' גרם להו התברא החטא גופא גרם להו התברא ולא העדו' ועמ"ש לעיל מזה וכעת נראה כך דהנה לקמן אמר שיטענו עשינו שווקים עשינו מרחצאות וכולם לא עשינו אלא כדי שיעסקו ישראל בתורה וא"כ מוכרחין הם לומר שידעו מעלו' ישראל ומעלו' התור' דאל"כ איך יאמרו שעשו הכל בשביל ישראל והתור' הרי לא ידעו ולא יבינו מעל' התור' וישראל כלל ובע"כ שידעו ויטענו שידעו הכל לפ"ז זה דומה למה דקי"ל דכל הטוען לא לויתי ובאו עדים שלוה ופרע שחייב לשלם מכח דמה שאומר שלא לוה הוכחש מעדים ומה שהעדים אומרים שפרע אזלינן בתר הודא' עצמו דכל האומר לא לויתי כאומר לא פרעתי דמי וא"כ ה"נ בזה מה שיטענו האומו' שכולו לא עשו רק בשביל ישראל והתור' בע"כ מוכרחין לומר שכבר הכירו מעלת ישראל והתור' ומה שאמרו שכולו לא עשו רק בשביל ישראל הוכחשו ממנו יתב' כמ"ש להם כולם לא עשיתם אלא בשביל עצמיכם ולכך אין להם טענה אח"כ דלכך שיעבדו בישראל ולא השגיחו על מעל' ישראל והתור' שלא ידעו מעלתם שכבר הודו מפי עצמם שהכירו מעל' ישראל והתור' וז"ש הש"ס תחלה דבלא"ה לא יהיו מחייבין תברא שיהי' להם התנצלו' שלא ידעו מעל' ישראל והתורה כלל אך מאן גרים להו תברא עדו' שהעידו בעצמן מה שהעידו בעצמן שעשו הכל רק בשביל ישראל זה המחייב אותם תברא וז"ש הנביא בהפסוק שמביא הש"ס לעיל יוצרי פסל כולם תוהו וחמודיהם בל יועילו ועדיהם המה כלומר כל מחמדיהם שעשו בעה"ז היינו שווקים ומרחצאו' הגם שיאמרו שכל זה לא עשו רק בשביל ישראל מ"מ באמ' לא יועילו שיוכחשו על פניהם שלא עשו עבור ישראל ולכך לא מיבעיא שלא יועיל להם מחמדיהם רק אדרבה ועידיהם המה כי המה יהיו עוד עדיהם לרעה שיאמרו שעשו כן בשביל ישראל והתורה וא"כ הוי הודא' בע"ד שהכירו מעל' ישראל והתורה לכך סמך לזה דרש ר"ח הנ"ל כדי לפרש העדו' שהעירו בעצמן מה הוא הגורם להם תברא

והנה. עוד י"ל למה שכתבו מאן גרם להם תברא עדו' שהעידו בעצמן ע"פ הנ"ל דהנה הקב"ה רוצה לעונשם על ביטול הלימוד תורה וזה עונש יותר קשה מכל עבירו' דתחל' דינו של אדם על דברי תורה ולכאורה איך יעניש האומות