אבני נזר אבן העזר רפד

שם עידי מסירה אין חשש רק על מזוייף מתוכו דרבנן לא כן אם ינתן שם ע"י שליח קבלה שיהי' חשש דאורייתא, הנה אף אם הי' כן הלא בש"ע חו"מ סי' ל"ד בסמ"ע משמע להדיא דבכל פסול עדות אם אינו יודע שנפסל לתך לא נפסל, וכן תפס בפשיטות בתשו' רעק"א סי' צ"ו, ואותם עדים את"ל שמזלזלין באיסור דמשמע להו בהתירא והב"ד מכשירים, בטח לא עלה על דעתם שיפסלו לעדות אך דעת הנתיבות דבפסולי עדות דאורייתא כיון שהוא יודע שהוא רשע די, מ"מ בנידון זה שהב"ד דשם מכשירים אותם לעדות לא יחשוב שהוא רשע ג"כ, ועוד כיון דכל החשש דכהתירא דמי לא יפסול, וכן כתב רעק"א ז"ל סי' הנ"ל, ועוד דכבר פשט היתר שמביאין גיטין משם לאלפים, רק שתאמר שלחשש מזוייף אין חוששין, הנה גם בזה ניתן ע"י שליח הולכה. ובדיעבד אם יבטל בטח אין לחוש לפסולי עדות ומסתמא הב"ד מדקדקין: כ"ד הק' אברהם. סימן קסג ב"ה יום א' קרח תרנ"ד לפ"ק פה סאכטשאב. לכבוד אהובי ידידי הרב הגדול הצדיק המפורסם מו"ה פנחס אלי' נ"י האבד"ק פילטץ. מכתבו מסרו לי ביום ה' העבר, כי משגה הי' שלא ידעו כלל שבא מכתבו, והי' קשה הקריאה וצויתי להעתיקו, וביום ואו מסרו לי העתק מכתבו ועתה באתי: תשובה א) הנה אם כי הדבר ברור בעיני כת"ר להתיר האשה עפ"י גט זה, מבעיא לי טובא מחמת שנכתב בהרשאה שני' שמינה את עקיבא אליעזר שדר בעיר פיליץ, וכך אמר השליח הריני ממנה על פיכם ובפניכם את פב"פ הדר בעיר פיליץ, ומסתמא באמירתו דחק החירק שמורה היוד שני', וא"כ כיון שעפ"י האמת הלמד בשוא יש לעיין טובא: ב) והנה בצ"צ סי' פ"ג בגט הניתן ע"י שליח והי' שינוי בשם אבי האשה, כתב בד"ה הטעם הד' דאפי' אם נאמר שינוי שם אבי' דומה לשינוי שם לידה כיון שעשה שליח לגרש בת יצחק. איך ישנה השליח לגרש בת נתן מה שלא צוה הבעל, וטובא איכא למיחש. שלא נתכוין לגרש אשתו כלל ולכך שינה שם אבי' יעיי"ש באריכות, ומן הרשימה שבין תיבת הבעל לתיבת וטובא, נראה דשני טעמים הם, ונהי דטעם שני לא שייך בנידון דידן, דמה לן לשליח עם האשה שירצה לקלקלה, ועוד שיש לתלות בטעות, שחשב שכך שם העיר, מ"מ טעם הראשון שייך בכאן כיון שעשה שליח הדר בעיר פיליץ, איך יתן לה הגט הדר בעיר פילץ מה שלא צוה הבעל: ג) הן אמת שיש לעיין בטעם זה, דלדעת הסוברים שינוי שם אביו אינו פוסל בגט, על כרחין שנחשב כתוב בגט זה שהוא המגרש אף שיש שינוי ה"נ נאמר שמורים דברי השליחות לגרש אותה אף שיש שינוי בשם אבי': ד) אך בנ"ד גרוע טובא מהא דצ"צ, דהתם אין לו אשה אחרת ששמה כשמה ועל כרחין מורה הגט על אשה זו, על כן אף שיש שינוי בשם אבי' לית לן בה, אבל בנ"ד שממנה שליח עקיבא אליעזר בן יצחק משה, ובכל העולם ודאי יש כמה אנשים ששמם כך, ואין דבריו מורים כלל שעקיבא אליעזר זה נעשה שליח רק מחמת שם העיר, וכיון שיש שינוי בשם העיר, לא נשאר שום דבר שמורה שהוא הוא השליח: ה) מ"מ יש לומר עפימ"ש הריב"ש ס' פ', הובא ב"י סי' כ"ז, ותוכן דבריו כיון שיש דיבור שלם סומכין על חזקה מה כוונתו עיי"ש היטב בתשו' ריב"ש, וה"נ בנ"ד אם לא הי' פורט כלל שם העיר, היינו אומרים מסברא שמינה את עקיבא אליעזר בן יצחק משה שבמקום האשה, לא שימנה איש ממקום אחר להוליך לפילץ, רק מתמת שאמר הדר בפיליץ, שוב נסמוך על הפוסקים שמה שא"צ לומר אין פוסל השינוי בו: ו) אך גם בזה יש חילוק רב, שהרי אולי ימצא עיר אחרת ששמה פיליץ, ויש שם איש ששמו כך. הרי לשון השליחות מורה על אותו האיש, ואף שכוונתו על אותו שבמקום האשה אין פיו ולבו שוים. ובטל השליחות, ואינו דומה לנדון הנ"ל שאין לו אשה אחרת ששמה כן ז) ואין לדון בזה במחלוקת אם חיישינן לשני שירי או לא, דהתם משום שידעינן שזה אבד גט, וכן בהרוג הנמצא משום שיודעין שאיש זה חסר ואבד זכרו, ואפי' בהוחזקו איכא מ"ד דלא חיישינן מטעם זה, אבל זולת זה איך לא נחוש שבסוף העולם ימ' כזה: ח) ולכאורה יש מקום להתיר לדעת מהריב"ל. הובא בב"ש, שמות אנשים אות ג'. דווקא בגרשון גרשום חשוב שינוי משום ששניהם כתובים חשוב שינוי, אבל זולת זה נחשב האחד כינוי להאחר, ה"נ יחשב פיליץ כינוי לפילץ. אבל [מלבד שבתשו' מהרי"ם העלה דווקא באחד כתוב נחשב השני כינוי. אבל בשאינו כתוב כלל למה יחשב זה כינוי לזה] גם בזה יש חילוק הנ"ל, שבוודאי אם ימצא עיר ששמה פיליץ ושם שם זה. והי' פירוש השליחות עליו יותר מאשר פב"פ זה אשר בעיר פילץ ולא הוי פיו ולבו שווים [ובטעם זה יש לדון ומה גם שרבו החולקים על מהריב"ל: ט) ועוד דמ"ש לדמות לשינוי שם לידה אינו מוכרת כיון שעכ"פ לכתחילה צריך לפרוט שם העיר שדר השליח, ועיין בתשו' מהרי"ם סי' ל"ב ושם מפקפק ג"כ על עיקר הכשר שינה שם לידה לדידן: י) ובעיקר ראי' שהביאו התוס' דמה שא"צ לכתוב אין שינוי פוסל בו, מהא דאין מעלין משטרות ליוחסין דלאו אכולה מילתא מסהדי אלא אמנה שבשטר. אלמא אפי' לא הי' כהן השטר כשר, עיין בהגהות מרדכי בקידושין פרק האומר בטעמא דמ"ד אכולה מילתא מסהדי משום שאם לא יהי' כהן השטר פסול הנה דאף אם לא אכולה מילתא מסהדי, מ"מ אם יש שינוי השטר פסול, דהא עיקר אכולה מילתא מסהדי נצמח מכח פסלות השטר בשינוי, הנס