אבני נזר חושן משפט קכו

וכו' אפי' כל העולם כולו אומר לך צדיק אתה הי' בעיניך כרשע, כבר פירשה הרב זצללה"ה בספר התניא והוא ספר מצוי ואין מהצורך להעתיק דבריו. ואם אמנם כי מדריגות מדריגות יש, יש צדיק שיודע מדריגתו וכו' ובספר קול שמחה מבאר בזה ואין להאריך בדברים כאלו: יג) שם וז"ל כ"ק שליט"א אבל העון שבשרשו אינו נמחק שהרי יוה"כ מכפר ומעביר אשמותינו בכל שנה ושנה אעפי"כ יוכל אחד לומר על עצמו שמכאן ואילך לא יחטא הרי העון אינו נמחק עכ"ל, והנראה שכ"ק שליט"א הבין שיוהכ"פ אינו מכפר להעביר העון למחקו לגמרי, ואנכי לא ידעתי מה הוא הפירוש שאינו נמחק לגמרי, אולי כוונתו שאם חזר אח"כ וחטא שוב מחשבין לו גם הראשונות שקודם יוה"כ כענין שאמרו ר"ה (דף י"ז.) ועון עצמו אינו נמחק דאי איכא רובא עוונות מחשבו בהדייהו בשלש עבירות הראשונות, ואין הדבר כן כי יוה"כ נמחל העון לגמרי ואפי' מרד אח"כ אין מחשבין לו הראשונות שקודם יוה"כ שהרי בירושלמי שלהי יומא איתא כיצד הוא מכפר רבי זעירא אמר כל שהוא רבי חנניא אמר בסוף. מה מפקא מביניהון מת מרד על דעתי' דרבי זעירא כבר כיפר על דעתי' דר"ח לא כיפר עכ"ל ופירש הק"ע כיצד הוא. מכפר כלומר מאימתי הוא מכפר, כל שהוא בתחילת היום בסוף היום הוא מכפר עכ"ל ולדברי כ"ק שליט"א במרד אפי' לאחר יוה"כ לא כיפרו הראשונות, ובודאי לא עדיף תחילת היום לר"ז מסוף היום לר"ח. וא"כ מה זה שאמר הירושלמי על דעתי' דר"ח כבר כיפר: יד) שם על מה שכתב כ"ק אבי הגאון אדמו"ר שליט"א כי מי שהוא טפל לצדיק ג"כ יכול לעלות, וראייתו מיעקב אבינו עליו השלום שהי' מתיירא מעשו שמא בא עלי מכח ישיבת ארץ ישראל, אף שכל התועבות האלה עשה, וע"כ משום שכיבד את הוריו הי' טפל ליצחק וסובלתו הארץ אגב יצחק, וע"ז כ"ק שליט"א שפך סוללה כי עשו לא הי' טפל ליצחק כי חמד מיתת אביו. הנה יהי' איך שיהי' הלוא גלותינו המר הוא ממה שכיבד את אביו כידוע, ואינו מוכרח שנתגלה ליעקב צפון לבו של הרשע הזה שחמד מיתת אביו ומאחר שלא ידע יעקב מזה שוב הי' מתיירא ממנו שחשב שהוא טפל ליצחק במה שמכבדו וציד בפיו. כי הנה זה ברור שלא הי' זה הדבר מפורסם, שהרי הכתוב אומר ויאמר עשו בלבו וגו' ולרבקה נתגלה ברוה"ק כדי שתבריח את יעקב, ובפרד"א דרכן של הרשעים שמחשבין בלבם ואין מגלין הסוד בפיהם ויאמר המן בלבו ויאמר עשו בלבו: טו) ועוד אני אומר שממקומו הוא מוכרע שיעקב לא ידע מזה שלכאורה יש לתמוה כי מאחר שהרשע הזה חמד מיתת אביו איך קיבל עוד שכר על כיבודו, אך י"ל עפימ"ש בחובת הלבבות כי עבור מעשה המצוות בפועל יש שכר בעולם הזה, אבל על מצפון הלב בא השכר לעולם הבא שהוא עולם המצפון, וע"כ מאחר שבפועל בהתגלות הי' מצוה שכיבד את הוריו, ע"כ נטל שכר בעוה"ז עד הנה, ועל רשעת מצפון לבו שמור לו לעוה"ב שהוא עולם המצפון, וא"כ אם הי' יעקב ג"כ יודע חזה, שוב הי' שלשה בני אדם יודעין מזה, היינו רבקה ויעקב ועשו עצמו, וכה"ג הו"ל רבים כדמוכח בריש פרק שני נזירים עיי"ש, ושוב הו"ל נודע לרבים, ולא נחשב עוד במצפון, וא"כ אף בעוה"ז הנגלה לא נשאר לו שום זכות, אלא ודאי שיעקב לא ידע מזה, וידוע מה שדרשו רז"ל במדרש פ' תזריע לעשות לרוח משקל שאפי' רוה"ק השורה על הנביאים אינו שורה אלא במשקל, ומאחר שלהבריח את יעקב הי' די במה שנתגלה לרבקה ע"כ לא נתגלה ליעקב מזה, ומה לי להאריך בזה, כי בלא"ה נמי עכ"פ אינו מוכרח שיעקב ידע מזה ושפיר י"ל שלא ידע, לכן הי' מתיירא: טז) אך מ"ש כ"ק שליט"א שיעקב חשש שעשו עשה תשובה, במחכ"ת שליט"א א"א להולמו, כי אם עשה תשובה למה רצה להרוג את יעקב, ואדרבה הי' צריך להיות נכנע אליו, ועוד הלא מפורש בב"ר שעשו כפר בעיקר, למה לי בכורה אין כתיב כאן, אלא למה זה לי, מלמד שכפר בזה אלי, והנה בהרמב"ם הלכות תשובה חמשה נקראים מינים. וחשב שם הכופר בעיקר, ובש"ס ע"ז (י"ז.) כל באי' לא ישיבון ולא ישיגו אורחות חיים וכי מאחר שלא שבו היכן ישיגו אורחות חיים למימרא דכל הפורש ממינות מיית, ועוד שם דאפי' בעבירה דאביק בה טובא כמינות דמיא, ומי לנו דאביק טובא בעבירה יותר מעשו הרשע, ויעקב ידע מכל אלה ואמר אין רשע זה כדאי שיקריב להקב"ה, ועכ"פ הא דכפר בעיקר הוא עצמו שמע ממנו שאמר למה זה לי בכורה, א"כ הי' יודע דמאחר שעדיין קיים שלא עשה תשובה, ומה לי להאריך בדברים, הלוא מפורש בכתוב באנו אל אחיך אל עשו ופירש"י ז"ל אבל הוא נוהג עמך כעשו הרשע, ועוד שם הצילני נא מיד אחי מיד עשו שפירש"י שאינו נוהג עמי כאח אלא כעשו הרשע, ובב"ר אלקי אבי אברהם ואלקי אבי יצחק, הא לעשו לא אלא הבוחר בדרכיהם והעושה כמעשיהם אני מתקיים עליו שאינו בוחר בדרכיהם ואינו עושה כמעשיהם איני מתקיים עליו, וא"כ ממנ"פ אי לא עשה תשובה אין לו לירא ממנו ואי עשה תשובה שוב יש גם לעשו זכות אבות: טוב) מ"ש כ"ק שליט"א הרי כל ישראל טפלים לצדיקו של עולם, זה ודאי אמת וכל המצוות עשה ול"ת התכלית להגיע לזה להיות בחי' אין לגמרי ובטל לצדיקו של עולם מכל וכל. אך מה הוא הטפל ומי הוא הטפל בהיות עליו עול מלכות שמים ומקיים מצוותיו, וכל עבירה ופריקת עול ח"ו מוליד באדם הישות והגסות, וא"צ להאריך בזה כי הם דברים פשוטים וידועים, ומ"מ לדינא העלה כ"ק אבי הגאון אדמו"ר שליט"א דלדידן למה דקי"ל דקדושת עזרא לא פסקה והיא מצוה מן התורה אין לדקדק אם הוא צדיק או לא, ור' זירא הי' סבר דלא קדשה לעת"ל ואין מצוה אלא מדרבנן, ובמצוה דרבנן לא הי' רוצה לעשות נגד דעת רבו רב יהודה כי בדרבנן עבדינן עובדא והדר מותבינן תיובתא, אבל לדידן אין לדקדק בכל אלה: ח"י) מ"ש כ"ק שליט"א וז"ל הא דאמר יעקב אין נכסי חו"ל כדאי לי הוא משום דנכסי חו"ל בא"י הוי בורר אוכל מתוך פסולת, וזאת הוא בעוה"ז אבל לענין מערת המכפלה שהוא המרכבה לא רצה גם בירור מפסולת אלא טהרה גמורה מתחילתה