אבני האפוד חלק א פח

מי שנאבד בישוב שיצא ממקום אחד ולא נודע אנא הלך ונשכח זכרו ממי שנאבד בישוב אחר שמחפשין בישוב ולא נמצא מי שראה אותו ומי שפגע בו דעתו של אדם סומכת יותר לומר שמת או נהרג והנאבד בים אין מקום לחפש אחריו וגם שנשכח זכרו אין הדעת סומכת עליו כ"כ לומר שנטבע או מת שאיפשר כי הוא באיים רחוקים והוי ספקא דאורייתא ונותנים עליו חומרי חיים וחומרי מתים וכו' יעו"ש. עיניך תראנה דמר קסבר לחלק היפך הרש"בש דמדבר עדיף מים. ועם שבנדונם רב המרחק ביניהם דנדון ה' המב"יט הוי בשהועד שנמצא הרוג בדרך ב' דזה הוי ידים מוכיחות ומקום לתלות דאיהו ניהו מש"אכ בנדון הרשב"ש דאין כאן שום עדות ובכנ"זל (ע' באות שא"חז) מ"מ בעיקר הדין אשר ממנו תצא תורה גבא טורא בינייהו דלהרש"בש ים עדיף ומדבר גרע דיש לנו לומר דאם נשאת תצא ולפי ה' המביט ים גרע. וה' נאמן שמואל בסי' נ"ה דס"ה אחר שהביא דהפ"מ בח"א סי' ג"ן חלק על ה' המ"ביט כתב דס' ה' המ"ביט היא אמתני ותקיפא ושכ"ד מוהר"אי בפ"וכ סי' לק"ט ומוה"רי בי רב בסי' י"ג ולא עלה על לב דהר''שבש בתשו' סבר לחלק להיפך. איברא דהפ"מא בח"ב סי' ס' שעמד ע"ד ה' לא"ש תמה על המ"ביט מתשו' הרש"בש. אולם אתה תראה כי הוא בסיגנון אחר לא על עיקר החילוק מים ליבשה. והגם שאין לתמוה על הרבנים הנז' כי לא שלטה עיניהם בגוף תשו' הרש"בש יען לא נדפסו בימיהם והמה העתיקו ממה שהביאה הב"י בקצר אמיץ מ"מ בעיקר הדין אין ספק דהר"שבש חולק כדאמרן דלדידיה עדיף ים מיבשה ודעתו לומר דביבשה אם נשאת תצא

ולא אכחד תחת לשוני מה שנרגשתי בדברי הפמ"א שם דהוציא מדברי ה' המב"יט דה"ה לדרך ים ומכח זה הוקשה לו מתשו' הריב"ש סי' שע"ו וש"פ וירד לחלק דנדון ה' המב"יט שאני דכיון דיצאו ממקום פ' ללכת למקום פ' נמצא דהיה ידוע מקום היציאה וההליכה וכל כי האי סגי להוציא מאיסור תורה יעו"ש ואחר גלגול מחילות אם כנים אנחנו דה' המב"יט לא אמרו רק בדרך יבשה אבל לא בדרך ים אעיקרא אין כאן קושייא. שו"ר להר"הג כמוהר"ים בס' באר המים סי' ס"ב דס"א ע"ד שהביא ת' המב"יט ותשו' הפמ"א ומר הוא דקאמר דמת' הרש"בש ל"ק דשנייא ההיא דמדבר גרוע ממש"אלה י"ש ודבריו לא זכיתי להבינם דזוהי שקשה דהמב"יט מיירי במדבר והרש"בש קאי לעומתו וצ"י וע' לה' עבודת השם דצ"ז ע"ב שהביא משם הגמור שחילק בדעת המב"יט בין ים ליבשה ורמז פוסקים אחרים דלא ס"ל לחלק בהכי (וע"ע מ"ש לקמן בסעי' ל"ג ע"ד מוהר"מבח בזה בס"ד) שו"ר להר"הג מוהר''חפ בס' חו"ש ח"ב סי' א' ד''ח ע"א שקדמני בההיא דהרש"בש והפ"מא עי"ש

על כל פנים במה שהמציא לנו ה' המבי"ט מצינו שלמים וכן רבים דהביאו סברתו מהם להלכה ומהם לסניף ע' מכתם לדוד אה"ע סי' א' דקמ"ב ע"ג הרב באר המים שם ובסי' ס"א דג"ן באר מים חיים חא"הע סי' ו' חס"ל סי' ו' דכ"ט כפי אהרן ח"א סי' ג' דס"ו שער אשר סי' יוד דנ"ב דהרבה עליו רעים אהובים. והן עתה נד"מ ממש ס' שם משמעון לאחד מח"ור זמננו הרב כמוהר"ש מנשה ז"ל וכם בחא"הע סי' ב' הרחיב פה האריך לשון בתשו' המבי"ט הלזו ובדל''ג ע"א כתב דרבים מהפוס' רבני האחרו' עיילוה לבי מדרשא הך דה' המביט ועשאוה יסוד מוסד ויתד התקועה להוציא האשה מאיסור תורה והא ודאי דאנן בדידן אבתרייהו דרבנן קדישי קא גרירנן ועבדינן בה עוב"א להוציא האשה מאיסור תורה וכו' יעו"ש ובס' ישמח לב חא"הע סי' ה' די"א צל הכסף ח"ב סי' ך' אח"ז בא לידי ס' שב שמעתתא וראיתי לו מה שפלפל על תשו' המבי"ט ה זו יעו' בשמעתתא ז' מפרק י"ז ואילך

שכ"ה נחלקו הפוסקים בדעת ה' המב"יט אי בעינן תרתי שנמצא הרוג בדרך וגם אבד זכרו או די באחת דהיינו באבר זכרו דוקא ורוב הפוסקים שפטו בדעתן דתרתי בעינן ובחחת לא עלתה לו לבד ה' נאמן שמואל בחי' נ"ה והבא"מח סו"סי ה' דס"ל דדעתו להתיר גם באבד זכרו לבד וערך מחלוקת זה מערכה לקראת מערכה ה' מוהרש"מ בס' עבודת השם סי' י"ב מדצ"ה ואילך ואני הדל בהגהותי שם רמזתי דה' ישמח לב בחא"הע סי' ה' גם הוא העלה להלכה דתרתי בעינן וע' ח"וש ח"ב סי"א ד"ט ע"ח שהביא חבל נביאים דסל"ה וכ"ד הגאון מו"הר אג"ן בס' צל הכסף ח"ב סי' ד' דכ"ד עג"ד וסי' ה' דכ"ט וע' להגאון מ"מ בס' שע"א סי' יוד' דב"ן ע"ב וג' י"ש והן עתה נד"מ ס' שם משמעון הנז' וראיתי לו שם בסי' ב' שגם הוא עמד בזה באורך וברוחב והנם נצבים שם כל דעות הפוס' בדעת ה' המבי"ט ז"ל ומני"ר מציאה מצא להתשב"ץ בח"א סי' ש' דס"ל להדייא דבאבד זכרו לבד יצאת מאיסור תורה ועפ"ז העלה להלכה דבנאבד זכרו לבד שלא נמצא הרוג כדדך כיון דבמחלוקת שנויה פשיטא ודאי דחזלינן לחו מ' כיון יהוי ספקא במידי דאורייתא יעו"ש. ועוד לו בסי' יוד דמ"ח

שכ"ט אפי' לש' היומרים דלדעת ה' המבי"ט בעינן תרתי ה"ד היכא דלא הזכיר העד את הנעלם בשמו רק שהעיד שמצא הרוג בדרך אבל היכא דהגויה אמרה דערל ח' מכפר פ' הרגו ליאקו תו לא צרכינן ש שיאמר שמצאו הרוג במקום פ' וגם שלא העידו בדבר הברור חסר מכאן הזכרת השמות כדבעי ה' עבודת השם שם והבא ראיה מדברי ה' שפת הים ס' ה' עי"ש וע' בס' כם משמעון סי' יוד דמ"ח ע"ג דלא נחת לחלק בהכי שוב לדעת האומרים בה' ה' המביט דתרתי בעינן היה ורלה לומר דה"ד כשלא עברו עליו יב"ח אבל אם