אבני האפוד חלק א עח

ומזכירים אותם בשמם יעו"ש ואישתמיט מיניה דמר שדבריו הנה הנם דברי ה' תו"ח בעצמם כפי מה שהביא משמו היד"א וגם שבמחלוקת הוא שנוי כין מוהרמ"א ומוהרי"א וכנז"ל שו"ר למוהרש"ב בתשו' כי באה בס' באמ"ח ח"א א"הע סי' ה' דמ"ז ע"א על נדון כיוצא בזה שנסתייע מדברי ה' תו"ח הנז"ל והעלה כן וה' המחבר שם בסי' ו' דמ"ח ע"ג הסכים עמו עי"ש ובס' באמי"ח ח''ב כי' ה' עבודת השם סי' יו"ד דמ"ט ע"ג ירים משה סי' ב' חיים ושלום ח"ב סי' ט' דס"א ע"ד ידי דוד חא"הע סי' ח' דר"ט

רל"ז אם אנו יודעין שר"וש יצאו לדרך ונהרגו ונתברר בפירוש ששמעון נהרג אי מותרת אשתו של ר' במח' ה"א שנוי ע' כנה"ג הגה"ט ס"ק רנ"ח יד"א ס"ק שע"ז. וע' שער אשר סי' י"א דנ"ז ובדברי מוהר"שג המובאים שם בסי' י"ב דח"ן ע"א ובס' צל הכסף ח"ב סי ח"י וע"ע שע''א סי' כיד

רל"ח אמר העד היאודי שהרגו הוא החרש אחיו של הגילאט [קוסטינר] ודאי שאין לספק באחר שהרי שם גילאט ידוע ומפורסם שהוא אחיו של העלוב הנהרג באמ"ח ח''א חא''הע סי' ד'

רל"ט אשה שדברה עם הגוי שיוליך איגרת לקרובה המשומד והוא השיב מת אע"פ שלא הזכיר שום א' מהשמות מהני דביודעו ומכירו קאמר ואין לך דבר ברור יותר מזה. עבודת השם סי' ז' דס''ד

ר''ם אמר הגוי אל אייאקטאש טולי''ו לו מאטארון סגי בעד שלשתן. שער אשר סי' ח'. וסי' ט"ז דס"ג ע"ד עבודת השם סי' י"ב דצ"ד. צל הכסף ח"ב סי' ח'"י

רמ"א שם סי"ח בהגה ובמקום שיש הוכחות ואומדנות יש להקל ולסמך אמ"ד דל"ב שיזכיר שם עירו. אופן ההוכחות עמ"ש בזה היד"א הג"הט ס"ק ר"צט צל הכסף ח"א סי' ו' ד"מ. והיד"א בהגה"בי ס"ק שפ"ד כתב משם הפ"מ וש"פ דלא בעינן הוכחות טובא אלא אפי' ב' מהני יעויש. ובתשו' מוהר"שב שבס' בא''מח ח"א סי' ה' דמ"ו ע"ג שכתב דבתלת אתרמי יש להקל וכ"כ ה' ראש משביר סי' י''א דכ"א ע"ב וע' בא''המ סי' ס"ב. ומו"הר בס' צל הכסף שם פלפל בחכמה על סברות הפוס' והעלה דתרי אתרמי במחלוקת הוא שנוי אי אמרינן או"ל אבל תלת אתרתי לכ"ע ל"א לבד הדב"א דס"ל להיפך ושדבריו צ"ע יעו"ש גם מוה"רם בכמוה''רם בתשו' כי באה בס' מכתב שלמה סי' י"ד הקשה כן לה' דב"א גם ה' עבודת השם בחא"הע סי' י"א דצ"א דעתו להתיר אפי' בתרי אתרמי. ואני הדל בהגהותי שם רמזתי דברי ה' מוה''רש מנשה בתשו' צל הכסף ח''ב א"הע סי' ד' דהעלה דבתלת אתרמי לכ"ע יש להתיר ומ"ש אח"ך בתשו' כי באה בס' ירים משה סי' ה' דלבו נקפו ועמדתי ע"ד שם לך נא ראה. ע"ע בס' שער אשר סי' ך' דס"ט ע"ב. חיים ושלום ח"ב סי' ב' דכ"ח ע"א ידי דוד א'הע סי ט'

רמ"ב סי"ט ש"ע אבל אם אמר יצא עמנו מעיר פ' אי תיבת עמנו הוי דוקא או"ל ע' כנה"ג ס"ק רנ"ב משם ה' משפטי שמואל דסותר עצמו מסי' פ"ב ופ"א למ"ש בסי' פ"ב דעמנו דוקא וע' מכתב שלמה סי' י"ג והרב מר אחיו בסי' י"ד יצא לישע ה' מ"ש והיה בהניח דלדעתו עמנו לח בעינן אך יצא מעיר פ' בעינן ולא נתפייס אותו הגמון ולכן בסי' ט"ו חזר לקיים דבריו הראשונים דדברי המ"ש סתיראי ננהו ולא בעינן לא תיבת עמנו ולא תיבת יצא והאריך בזה

רמ"ג שם ש''ע מחפשין באותה העיר וכו'. יצא ממקום דירתו לעיר פ' להסתתר ובצאתו ממקום שהלך לשם הרגוהו והגיד הגוי פ' שיצא ממקום פ' דהיינו ממקום שהלך להסתחר הרגוהו. באיזה מקום עושין החיפוש נחלקו הפוס' דהמש''אמ ס"ל דהחיפוש מהני במקום דירתו והרב זרע אברהם ס"ל דהחיפוש צריך שיהא במקום שיצא משם וה"ד היד''א בהג"הט ס"ק שע"ו והרב עבודת השם בהאיהע סי' ח' דע"א ע"א עמד בזה וכתב דס' ה"זא בזה יחידאה היא והלכתא כה' מש"אמ דכוותיה ס"ל למרן בתשו' ולה' נאמן שמואל. ומיהו ה"ד היכא דהזכיר הגוי שם עיר הנעלם אבל אם הגוי אמר סתם פ' מת ביציאתו מן העיר פ' גם המש"אמ יודה דל"מ חיפוש בעיר הנעלם רק צריך החיפוש במקום שיצא ממנה. יעו"ש וע' שער אשר א"הע סי' יוד בנדון כזה בד''נג ע"א ומה שחילק מתשו' מוהרש"דם סי' ז"ן שהביא היד''ח ס"ק שע"ה לנ"ד י"ש וע"ע להרב מוהר"ש גאטינייו בתשו' כי באה בס' שער אשר סי' י"ד אחר שכתב דס' הז"א היא יחידאה וכמ"ש ה' עבודת השם כתב לחלק כל קבל חילוקו דאפי' לפי סברת הז"א היינו כלפי נ"ד רבא החסרון משם עירו דלא הוזכר שם בתוך העדות ברם היכא דהחסרון הוא בש"ח אבל שפיר ידעינן מתוך העדות מקום עירו בכ"הג יודה. הרב דשפיר עבדינן החיפוש בעירו ובזה לא פליג אמוהרי"קא והרב נאמן שמואל עי"ד. עיניך תראנה דשמואל שמואל פסיק טעמא בגווייהו דלדעת ה' מוהר''שג נדון הז"א הוי דלא הזכיר שם עירו ובזה נחלק עם המש''אמ ולדעת מוהר''שמ בס' ע"הש הוא דנדון הז"א והמש"אמ הוי כהזכיר שם עירו. הצד השוה שבהם דבין למר ובין למר בהזכיר שם עירו בעינן החיפוש במקום דירתו אפילו שלא יצא משם עתה ובלא הזכיר שם עירו עבדינן החיפוש במקום יציאתו ודוק.