אבני האפוד חלק א סג

ק"ז הא דאמרינן דכשבא לב"ד ל"מ היינו כשבא מעצמו אבל כשקראוהו לשאלו לברר מה שאומרים משמו ולא הוי מתכוין להעיד. יד"א הגה"בי ס"ק קכ"ו משם מוהר"ם וכתב מוהרש"ג בתשו' שם דכ"ד הפמ"א ושהביא סמוכות מהש"ס ונגרר גם הוא אחריהם להתיר ע"ע

תק"ה אמר הגוי אמרו לאשת פ' שאני ראיתי בעלה מת לאו מסל"ת הוי. כנה"ג הגה"ט ס"ק ק"ט משם הפוס' יד"א הגה"ט ס"ק קס"ו. וע' ערך השלחן ס"ק פ"ח מכתב שלמה סי' צ"ט. ומיהו ה"ד היכא שהזכיר אשה בתחילה אבל אם התחיל לדבר לפי תומו ובסו"ד הזכיר אשה לית לן בה מוהר"א קופ'ינו בתשו' מוהר"ם די בוטון סי' ב' וכ"כ מוהר"ש ב"ח בתשו' כי באה בס' אמר שלמה חא"הע סי' ג' ד"ל ע"א ולכן במעשה שהיה בגוי שבקש לישראל בחנותו וא"ל ישראל אחר מה תבקש והשיב לו הגוי מאומה. ושאלו שנית מה אתה רוצה אותו שמא איזה כתב הבאת והשיב הגוי מת ומלבושיו בספינה והוא יודע כי בלי ידיעה ממנו אין אשתו נשאת והיה חפץ לילך אצלו שיתן לו פישקיש (מתנה בעד הודעתו) התיר האשה הזאת מו"הר מוהרי"מ בס' בא"המ חא"הע סי' ס"ג דס"ד ע"א והסכים על ידו מוהר"דק שם סי' ס"ד דס"ו מטעם דאמרינן סלק דבריו הראשונים כמי שאינם וכיון שהתחיל להסיח לפי תומו לא משגחינן במה שהזכיר אשה אח"ך. ומוהרש"ג בס' צל הכסף ח"ב חא"הע סי' א' דס"ה פקפק על הדבר דשנייא דא דאמר בפירוש להשיא את אשתו ול"ד לשאלה דהתם מחלקינן בין תחי' לסוף ושכ"כ הפמ"א בח"ב סי' י"ו יעו"ש וע' עז"ן סק"ץ דהיכא דמתכוין להתיר גם מוהר"א קופינו יודה דלא מקרי מסל"ת י"ש וע' למו"הר בס' שער אשר סי' כ"ו רפ"ו וסי' ב"ך דע"א וע"ב ומוהר"ש מנשה ז"ל בס' שם משמעון הנד"מ סי' יו"ד דמ"ט הכריע דדעת הפמ"א באחרית ימיו כסברת מוהר"ח קופ'ינו ודעי' דסמכינן אתחי' דבריו עי"ש

ק"ט ע"כ לא החמירו הפוס' אלא באומר אמרו לאשת פ' או במדבר עם האשה אבל היכא שלח הזכיר שם אשת המת לחוד כ"א שאר נשי קרובות המת ג"ך שכל זה מורה שלא היה מגמתו בהזכירו שמות הנשים הללו כי אם להכירו לאחרים שידעו על איזה מדבר בכי הא הדבר פשוט שאין לחוש בהזכרת שם האשה ה' בע"יס פני משה בהסכמתו שבס' אמר שלמה הנז' דטו"ב ע"ד, והרי הוא תנא דמסייע לה' מוהרמ"בח בס' עז"ן סק"צ ה"ד היד"א בהגה"ט ס"ק קע"ב. וכ"כ מוהר"א בן חיים בתשו' כי באה בנאספות שבס' יד"א סי' ו' וע' למוהר"א אלוש בס' אמר שלמה שם דגם הוא מסכים לדברי מוה"רש בנבנשת וכן הסכים שם מוהר"ש בן חביב בד"ל ע"ב וע' בדברי מוהר"ש סאג'יש שם בסי' ד' דג"ל

ק"י אם הזכרת שם האשה באה בין גוי לגוי לית לן בה' שער אשר סי' כ"ו דפ"ה ע"א. ונעלם דבר מהרב מוה"רש מנשה ז"ל בס' שם משמעון הנד"מ בסי' יוד' דהוצרך לבקש טעם להתיר ולא העלה בידו יע"וש והזכרת אשה דהתם היה בין גוי לגוי

קי"א אמר אשתו של פ' הנהרג היכן היא מקרי מזש"לת אף שהזכיר אשה דכיון שאמר הנהרג מורה שלא בא להגיד המיתה. יד"א הג"הט ס"ק קס"ח משם הכ"רש א"הע סי' ט' וכ"כ מוה"רי פינטו בתשו' הנד"מ ויהיו נקראים בשם נבחר מכסף סי' מ"ט להציל נ"ד מפקפוק דבעינן קש"ד י"ש

קי"ב אם הגוי הוא מושל העיר אשר מוטל עליו החייוב להודיע כל מה שיתחדש ואם לא יודיע הדברים ישיאו עליו עון אשמה דהודעתו נצרכת לכמה דברים הן לענין מ"ומ והן שילכו אחריו ויקברוהו לכ"ע לאו מתכוין להעיד הוא ואפי' שהזכיר בדבריו אשה מהני. ה' כפי אהרן ח"א חא"הע סי' ג' ודקדק כן מדברי הבע"ח סי' ז'

קי"ג שם ש"ע היה מס"לת ואמר אוי לפ' שמת. היכא דרצה הגוי להודיע מיתתו הגם שאינו מתכוין להתיר ע' תשו' מרן סי' ז'. כנ"הג הגה"בי ס"ק פ"ב. יד"א הגה"בי ס"ק קל"ה. משנת ר"א ח"ב סי' א'. עבודת השם סי' י"ב ובהגהותי שם. שם משמעון הנ"דמ סי' ו' דמ"ב

קי"ד שם בהגה אם אמר פ מת במס"לת אע"פ שלא אמר דברים אחרים מקרי מס"לת. כן הסכימו ראשונים ואחרונים יעו' כנ"הג הגה"בי ס"ק ק"א. יד"א ס"ק קנ"ג ומ"ב סק"ב. נבחר מכסף סי' מ"ט וכ'ון. אשדת הפסגה א"הע סי' ב'. וע' נדיב לב א"הע סי' ו' דר"ג. כפי אהרן ה"א סי' ג'. באר מים חיים ח"ב סי' ו' חיים ושלום ח"ב סי' ד'

קט"ו שאל הגוי איזה סחראפ' נסע מכאן? שהרגוהו והוא קשור באילן גם לדעת הר"ן מהני. שער אשר סי' יוד'

קי"ז אפילו לדעת הר"ן אם מתוך דברי הגוי נראה שלא היה תכלית דבריו אלא לענין הקבורה הוי מס"לת. יד"א ס"ק ק"ע משם מוהרי''מט והס"ח. וה"ז סייוע שיש בו ממש לה' באר המים סי' ס' על גוי שאמר פורקי לון קירי דיטו גודייו קי לי מוסטרי אה איל קייראגי קי מאטו אל גידייו ומר הוא דקאמר דכיון דכונת הגוי להראות לישראל אם הוא הרוצח לאו מתכוין להעיד מקרי ויליף לה מתשו' מרן י"ש והרי דברי הרבנים הנז' מסייעין אותו וע"ע סם חיי סי' י"ו ה"ד היד"א שם ס"ק קס"ה. ידי דוד א"הע סי' ח' דכ"ז ע"א

קט''וב אפילו לדעת הר"ן היכא דהוי עד מפי עד תלינן להקל שהראשון אמר הדברים בקש"ד. יד"א הגה"בי ס"ק קע"ז משם ה' סם חיי סי' י"ו. ולכאורה נראה שהישראל