אבני האפוד חלק א רלז

גאגין ז''ל בס' חוקי חיים סי' י"ח ושם העלה דלא נאמרו דברי ר"פ כ''א לכתחילה מיהו אם הטיל תנאי אין הגט נפסל בכך יעו"ש

כא שם ויתננו ליד השליח. בטור כתוב וגם הבעל יכתב אחר החתימות, וע' יד"א הג"הט ס"ק ע"ו דאם הבעל לאו רר הכי שאינו יודע לחתם לית לן בה רק יאמר הדברים בפני ב"ד והם יכתבו ויחתמו תחת המע''בד וע' הנוסח לזה ביד"א ס' נתינת הגט דקמ"ב ושם מבואר שיחתמו ב"ד אחר וכתב ה' חוקי חיים שם דגם זה לאו לעיכובא איתמר אלא מהיות טוב י"ש

כ"ב שם בהגה נכון להחמיר שלא לגרש ע"י ש"ק. במקום עיגון נהגו לעשותו. כנה"ג הג"הט ס"ק ק"י. וע' יד"א ס"ק ע"ו וכבר רבני האחרונים עשו מעשה במקום עיגון ע' חוקי חיים שם וע' שער אשר סי' מ"ט דסמך על רבני אזמיר ורבני שלוניקי שעשו מעשה והוא ג"ך עשה וסדר הנוסח, גם הא"ח נפשנו בס''ה תפ"ל ח"ג בקונט' אגרת שבוקין סי' כ"ח ד"פ אסף וקבץ כל הרבנים שעשו מעשה וגם הוא תקן הנוסח י"ש ובס' שדי חמד מע' גט סי' ך' אות א' וט'

כ"ג שיע ותכף שיגיע גט זה לידה וכו' תהיה מגורשת בו ממנו ומותרת לכל אדם. אם כתב בהרשאה תהיה מגורשת בו ממני מעכשיו ע' כנ"הג הג"הט ס"ק ע"ט והגה"בי ס"ק רב"י יד"א הגה"ט ס"ק קס"ב וקס"ג וע' שערי רחמים א"הע סי' ך' שהאריך בזה והעלה להכשיר לכתחילה והסכימו עמו שני המאורות הרב שמ"ח גאגין ור"לץ כמוהרא"א ז"ל שם בסי' כ"א ע"ע

כ"ד שם ש''ע ונותן אני לך רשות וכו' עד ק' שלוחים וכו' הרשאה שכתוב למעלה שנתן רשות עד ק' שלוחים וכשחזר להזכיר התנאי שכשיגיע גט לידה וכו' לא חזר לומר או שליח שלוחו ואפי' עד ק' שלוחים לא אמרינן דהדר ביה, ה' שבט בנימן סי' ו' משם ה' פ"מ ח"א סי' כ"ה ועשה לו עזר יעו"ש

כ"ה שם בהגה וכן כותבין כל כינוי האיש והאשה כמו בגט וכו'. ע' שבט בנימן סי' רנ"ח ובענין כנוי משפחה ע' במז''הג שלי סי' ס"ז או"ז

כ"ו שם בהגה הגט עצמו פסול מאחר שמוכח שמסדרי הגט היו ע"ה. ע' כנה"ג לעיל סי' ק"ך הגהב"י ס"ק ל"ה והנמשכים. יד"א שם ס"ק נ"ד פ"ת סי' זה ס"ק כ"ח. ראש משביר ח"א א"הע סו''סי ל"ד, וע' שערי רחמים שם ולה' שמ"ח גאגין שם בסי' כ"א דל"ו שהביאו משם הג' חת"ס בח"ב א''הע סי' ד"ן דעתה שהסידורין לפני הב"ד אין לחוש רק כשנכשלו בדברים הכתו' בסידורין עי"ד

כ"ז סל"ג ש"ע אבל הפסו' בעברה ד"ת פסי' להבאת הגט. ע' במז"הג שלי סי' ס"ז אות ו' שהבאתי פוס' דס"ל להתיר מגולח זקן בתער עי"ש

כ"ח שם בהגה ודין מומר כדין פיסו"ע מדאורייתא מומר שחזר בתשו' והרי הוא מוחזק בכשרות קודם שימסר הגט לידו כשר להביא הגט אבל לכתחי' לא ימנו אותו חיים ושלום ח"ב סי' מ"ז

כ"ט סל"ה ש"ע השולח גט ביד עכו"ם כשר וכו', ע' כנ"הג הג"הט סקכ"ד שכתב משם מוהראנ"ח דמאחר דרבו המתי' אין לנו לחוש ולהחמיר. וע' יד"א ס"ק פ"ט מ"ש משם האחרו' דנקטי להחמיר אם לא בשעת הדחק. גם מו"הר בס' שע"א סי' מ"ד כתב דא"עג דמרן נקט להיתרא הפוס' שבאו אחריו לא רצו לעשות מעשה כן כ"א בשע"הד ומהם דלח רצו לסמך בזה גם בשע"הד וע' פ"ת ס"ק ל"ה שהביא משם רבני אשכנז האחרונים שעשו מעשה ע"י ב' שלוחים והוא העלה דדוקא במקום עיגון וע' בס' תוספת ביכורים שבס"ש פ"ת דמ"ה ע"ב שהביא משם כמה פוסקים דהיותר טוב ע"י ב' שלוחים ושיראו הב"ד שהיא שעת הדחק, וכבר בא חצ"חם התיר הגדול בס' שדי חמד מע' גט סי' י"ט מאו"ק ואילך ואסף איש טהור כמה מרבני האחרונים שעמדו ע"ז ורובא דרובא לא רצו להתיר רק בב' שלוחים וגם במקום הצורך ע"ע. וע"ע למ"ק רב רחומ"א מוה''ריץ אבועלאפייא נר"ו בח"ה חא''הע סי' טו"ב מדקט"ו ע"ב וא נך שעמד ע"ד ה' שע"א הנז' והביא משם רבני האחרונים רבני ירוש' וקושטא וממערב הפנימי וארבע ארצות שעשו מעשה בב' שלוחים ואפי' בשליח אחד שנא בפניו ואפי' בעיגון כל דהוא ע"ע וע' בס' תעלומות נב ח"ג הנד"מ סי' ה' דס"ג שהסכמה דעתו לעשותו ע"י שליח א' ורמז למ"ש הוא עצמו בספרו תע"ל ח''א סי' יו"ד וח"ב סי' ז' והביא דברי ה' פני יצחק הנז' עי"ד באורך

ל שם בהגה השולח גט לאשתו ואין השליח מכירה וכו'. עשינו מעשה במקום דלא היו מכירין את האשה ליתנו לה ע"פ מם שהיתה הולכת ובאה לפנינו שנכתב לב"ד של עיר הבעל שיכתב גט פיטו' לאשתו פ'. ע' במז"הג שלי סי' ע"ד

ל"א סל"ה ש"ע הראשון לא נעשה שליח לגירושין וכו"י ע' במזכרת הגטין שלי סי' צ"ח אות ט'

ל"ב סמ"ב ש"ע אם מת שליח ב' יכול שליח א' וכו' ע' טו"ז וב"ש ומשנה למלך פ''ו מה' גירושין הלכה י"ו יד אהרן הג"הט ס"ק קמ"ב, בני אברהם בקונט' שבת אחים ד"ה, אמרות טהורות דרינה ע"א, כס"א ס"ק ח"י פ"ת סקע"ב שעמדו אם שליח ב' חי היכול שליח א' לבטל