אבני האפוד חלק א רכו

ואשמועינן הש"ס דאפ"ה פסול משום גזרה דכשנכתב קודם התורף ואז הוי נעשה בפיסול. סוף דבר לפי דעתי המעט הוא אין ראיה מהש"ס והג"א להוליד דין חדש אשר לא שערוהו הראשונים ודברי ה' שמחת יו"ט צע"ר בנפשי

ד סי"ח ש"ע צריך שיהא הגט נקרא במקום נתינתו וכו' ע' ח"מ וב"ש. סקפ"ב. ובמוה"ג שלי סי' ס"ט הארכתי בזה בס"ד

ה סי"ט ש"ע גט שנמחק בו אות או תיבה וכו' אם מטופס הגט ה"ז כשר. היינו אפי' בלי קייום מדהתנה אח"ך בתורף דבעינן קייום ומיירי ג"ך אפי' ליתנו לכתחי' וכל זה מבואר בטור דכן היא הסכמת הפוס' לבד רבנו סעדיה דפוסל גם בטופס אם לא ע"י קייום והכנ"הג הגהב"י ס"ק ל"ב כתב דהר"אם ח"א סי' ס"ו הביא בשם הר"מה שמסכים לדברי ר' סעדיה י"ש ולפי זה מ"ש הטו"שע לעיל בס"טו ולא יכתבנו על המחק היינו לכתחי' דאפי' בטופס לכתחי' אינו ראוי לכותבו על המחק וכ"ש התורף אבל אם כתבו בטופס לא בעי קייום ובתורף בעי קייום וכמבו' בסעיף זה וכ''כ הג"פ על סעיף זה ס"ק פ''ו. וע"פז מ"ש הג"פ לעיל בס"קס משם הס"מג דאם אירע שכתב על המחק יקיימנו למטה ומשם הס"מק דאם קיימו כשר בדיעבד אם ניתן יעו"ש מיירי בתורף אבל בטופס א"ץ קייום לכל הפוס' לבד ר' סעדיה והר"מה ולא מצינו דחשו לזה רבני האחרונים

והוצרכתי לזה יען ראיתי להכנ"הג בהג'הט ס"ק י"ט עמ"ש הטור ולא יכתבנו על המחק שכתב משם התו"י סי' קנ"ד דאם כתבו ראוי לכתב גט אחר ע"כ ופניתי אני לראות דברי התו"י בשרשן ואחזה אנכי דהתם קאי באיש שגזם נגד אשתו לברח בלילה והוצרך המירה לכתב גט זמן ויוד של תצביין היתה ויו ומחקה וכתב יוד ע"ע ולפי האמור יש לתמוה דכיון דהכתיבה היתה באות אחת של הטופס שנכתבה על המחק מה כל החרדה הזאת לכתב אחר במקום דכל הפוס' הכשירו בלי קייום ולא הצריכו לכתב אחר ואם ה' תו"י רצה לחוש לס' ר' סעדיה והר"מה לא הי"ל לסתם כ"כ מבלי הזכיר דבר זה ולכן אחר אלף מחילות מהכנ"הג ז"ל רוח אחרת אתי בכונת ה' תו"י דמה שכתב שראוי לכתב אחר לא היה בעבור שנכתב אות אחת מהטופס על המחק וז"ל הרב שם גם מה שמחקת אות אחת וכתבת עוד אחרת במקומה נהי שנמלטת מח"ת אבל מ"מ אין ראוי לעשות כן שהרי בע"הת כתב בהדייא שאין לכתב על המחק. גם אותם האותיות האחרות שהיו מלאות דיו וכו' והעברת היד עליהם להקל מעליהם הדייו נ"ל דלא טוב עשה משום דאותו הדיו או היה משנה צורת האות או לא היה משנה וכו' הו"ל ח"ת וכו' ואם לא היה מעלה צורת ראות כשהעכרת היד עליהן ונטשטשו ועוד חזרת וכתבת הרי אתה במקום כותב מטשטש ואין מן הדין לכתב טשטוש ולכן איעצך שע''כפ תחזר לכתב גט אחר ע"כ. הרי דבעבור שכתב על המחק לא כתב אלא דאין ראוי לעשות כן ומה שיעץ את הרב הפוסק לכתב אחר היינו בעבור שהיה כאן סוג אחר או ח"ת או סוג דטשטוש וחשש פן היה טשטוש שאינו יכול לקרותו דפסק מורם לקמן סו"סי כ"א דפסול והוא לכ"ע ע' ג"פ ס"ק ק"ה. ומעתה סרו מהר תלונותינו על ה' תו"י דלא זכר דברי ר' סעדיה כיון דלאו עליה קאי והעלינו בידינו דכל שהמחק הוא בטופס א"ץ קייום וכשר להנתן לכתחי' אפ' לס' ה' תו"י

כי מן הבא' ת'ס אנכי על מה שראיתי להר"הג מוהר"חפ בס' חיים ושלום ח"ב סי' ל"ז דצ"ו ובס' גנזי חיים מע' גט אות מ"ט שבא מעשה לידו בסופר שכתב בדלא אנסנא חסר יוד וגרר הסמך וכתב היוד והסמך וע"ז נכנס בחששא זאת דכותב על המחק וכתב וז"ל מרן כתב דלא יכתוב על המחק ומבואר מדברי ה' תו"י סי' קכ"ד והביאו הכנ"הג דאם כתב על המחק ראוי לכתב גט אחר וכ"כ הרב"ח ס"ח ובס' נח"ץ ס"ק כ"ו ומבואר מתשו' ה' תו"י הנ"ל דאפי' מחק אות א' אין לכתב על המחק ואם כתב צריך גט אחר וכו' ולכן הוצרכנו לכתב אחר ויען לא היה שהות ביום לכתב ב' גטין בשביל הנקודה לכן זאת עשינו לכתב גט אחר בלתי נקודה וכו' י"ש. וכנראה שלא הביטה עין הרב בדברי ה' תו"י בשרשן וסמך על העתקת הכנ"הג ובעבור זה כתב והחריד חרדה לכתב אחר ונכנס בדוחק אחר בעבור הנקודה כי אילו היה רואה דברי ה' תו"י בשרשן איפשר דהיה מפרשם כדברי, וס' ב"ח ונ"ץ שציין אינם נמצאים אצלי אך ברור לי דאינהו מיירו כשהמחק היה בתורף דצריך קייום וכדי שלא לעשות קייום הצריכו לכתב גט אחר אך בטופס גם אינהו מודו וכדבר האמור הגם הלום ראיתי אחרי רואי לה' חק"ל ז"ל בא"הע סי' מ"ט דאחר שההריך הרבה בפי' דברי מרן אלה דמה נקרא מחק וכתב דיש בזה ג' סוגין והביא דיש מן הפוס' ראשונים דס"ל דבכל מחק בלי קייום פסול זו הלכה העלה להקל בטופס אפי' בלתי קייום יעו"ש בד"קיז ע"ד ופליאה הוא בעיני על מוהר'חפ זל דנעלמו ממנו דברי מז"ה שו"ר לה' שדי חמד במע' גט סי' ט"ז אות כ"ד שבתחי' כתב להכשיר בשופי וליתן הגט לכתחי' היכא דנכתבה אות מהטופס על המחק ואף שלא במ"קע ושוב הביא משם ה' ישמח לב ח"ב סי' כ"ח שהביא בענין זה מחלוקת בין רבני האחרונים והעלה לפסל. ובהביטי דברי ה' יש"מל בשרשן חזה הוית דעיקר לימודו הנה זה בא על נדון ה' גנז"ח ואחר שתמה על דבריו ככל הנז' והביא שה' מוהר"י לחמי וה' פאת ים עשו מעשה להקל החזיק במעוז דברי מוהר'חפ מדברי ה' ברכת המים די''וד ע"ד דהבין בדברי הס"מג והס"מק