אבני האפוד חלק א קעח

פטור ממזונות ולבסוף העלה דכיון דמצד המזונות איכא הכא ס"ס להחמיר מאחר דאיכא מ"ד דבמקום שבו' לא אמרה הר"אם לכן הדין נותן דהוא חייב במזונות מכח ספק שבועה יש"ב. ואנן בדידן כבר לעיל בסי' ע' ערכנו מערכה לקראת מערכה בענין זה והנה שם רבים מרבני האחרונים שכתבו דאף היכא דאיכא שבועה שלא לגרש מצי המוח' לומר קי"ל לפטר עצמו ממזונות ואין שום שייכות בשבועה שלא לגרש עם המזונות דהשבועה מהנייא לשלא יגרשנה בע"כ אך לא לחייבו במזונות לך נא ראה שם ובכן במאי דקמן היכא דעיקר ההליכה הוי מחמת חסרון מזונות יכול לומר קי"ל כמ"ד דכופין וקי"ל כמ"ד דאני פטור ממזונות ולית מאן דימחי בידיה זהו הנל"עד

ט ס"ב ש"ע כשמוציאה ממדינה למדינה וכו' אינה מוציאה לא מרעה ליפה. זוהי ס' רש"בג במשנה וע' כנ"הג הג"הט סק"יב שכתב שה"ריף בהלכות לא הביא זה ולא ידע למה ע"כ ובנוסח הרי"ף שבידנו איתא להדייא וכבר תמה עליו מוה"רמ פארדו בתשו' כפי אהרן ח"א סי' י"ב ובטעם הדבר נחלקו בפירושה ר"שי והרמ"בם והריט"בא הו"ד בש"מ וק' להרמ"בם דפשט דברי הש"ס מורין כפר"שי ע' למוהר"מפ שם מה שהאריך ליישב ובדברי ה' כפ"א שם בסי' י"ג

י ס"ג ש"ע בד"א מח"ל לח"ל אבל מח"ל לא"י כופין אותה. אם התנה בפי' שאינו יכול להוציאה אפי' לא"י וכן אם התנה בפי' הדירה פה דמשק משמע דוקא ולא זולת ואפי' א"י במשמע. יד"א הגה"בי ס"ק ב"ך משם מוהר"מג סי' מ"ד ומוהרי"טץ סי' ו' והצ"ע דבסי' רכ"ז כתב מוהרי''טץ להיפך יעו"ש וההוא סכ"ק נר"ו בס' פני יצחק ח"ב דנ"ד עמד באורך ע"ד הי"דא ועל תשו' מוהרי"מץ סי' ה' וכ"ז ורכ"ז דדבריו צריכין ישוב וסבר ליישב קו' ה' יד"א ורמז בזה לה' בירך משה סי' ח' וסו"ד לא העלה דבר ברור בדברי מוהרי"טץ יש"ב

י"א ס"ה יש מי שאומר דהא דכופין לילות לא"י וכו' ע' כנ"הג סק'.. יד"א סק'.. הובא מחלוקת הפוס' אי בזה"ז איכא כפייה וע"ע ראש משביר ח"א חא"הע סי' ל"ג שכתב דהיכא שאינה רוצה לעלות משום סיבה דשואלת שיכתבו שטר לתת ס"מ לבתה וכי'וב שלא כדת אליבא דכ"ע כופין אותה ולפחות יכול לעלות הוא לבדו ולהניחה עד שתלבין דאשה יעו"ש

סי' ע"ו

א ס"א ש"ע עונתן בכל לילה. ע' ב"ש ס"קא דת"ח אף שאין מוטל עליו שום מלאכה וכו' התורה מתיש כחו וע' אם הדרך סי' ה'

ב ס"ג ש"ע אבל מי שאינו בריא אינו חייב אלא לפי מה שאומדין אותו. ע' מה שפלפל בזה הגאון מוה"רא אשכנזי ז"ל בתשו' כי באה בס' בני בנימן א"הע סי' ל"ז

ג בס"ז ש"ע נושא אדם כמה נשים אפי' מאה וכו' ע' כנ"הג לעיל סי' א' הגה"ט סקי"ד וע"ע לו לקמן סי' קנ"ד הגהב"י ס"ק נ"ד שכתב בשם הרדב"ז והיא מוצ'את בחדשות ח"א סי' שכ"ז דאפי' לפי סברה זו היינו דאין יכול לעכב בידו אבל היא מצייא אמרה פטרני בגט ותן לי כתובתי וה' קול אליהו בח"ח א"הע סי' י"ג כתב שכן דעת הריב"ש בסי' צ"ה ובעבור זה הרב מוהרדב"ש בתשו' כי באה בס' כפי אהרן ח"ב א"הע סי' ב' תמה על הכנ"הג דלמה לא כתב שכ"ד הריב"ש אך ה' כפי אהרן שם בסי' ג' רוח אחרת איתו ומר הוא דקאמר דמלבד דאין מדברי הריב"ש הכרע דס"ל כהרדב"ז אף גם זאת דהרדב"ז גופיה אין דעתו כן והשיא דברי הרדב"ז לכונה אחרת ושמעולם ליכא מ"ד דמצייא אמרה תפטרני בגט יעו"ש. וה' פני יצחק נר"ו בח"ב דנ"ב ע"ד אחר שהביא דברי הרדב"ז הנ"ל וש"פ נפק דק ואשכח תשו' הגאון מוהר"י אבן מיגאש בסי' ק"ן שפסק להדייא דהדין עם הבעל וטענת האשה מהבל ימעט ואילו הוו חזו רבנן הך תשובה הוו הדרי בהו ואי רוצה בעלה לגרשה הדר דינא כתובעת הגירושין ממנו דאין לו רק כתובה ונדונייא וכמ"ש הרא"ש בתשו' והביאה הטור סי' קי"ח (וע"ש עוד חילוקי דינים בהך דנושא אדם כמה נשים) וע' להרב בע"ס שערי רחמים בתשו' כי באה בס' עולת איש סי' ג' מ"ש ע"ד הכפ"א ושגם הרדב"ז לא אמרו כי אם קודם שנשא חבל לא אחר שנשא ולה' המחבר שם והן עתה נדפסו דבריו בס' שערי רחמים ח"ב א"הא סי' אב"ג וע' לחר"הג כמוהרי"א מ"ש עוד בתשו' כי באה בס' בני בנימן חא"הע סי' ל"ד דבמקום דאיכא מנהג שלא לישא ב' נשים אף בלי שבועה אינו יכול לישא ואם נשא כופין אותו להוציא י"ש

ד שם ש''ע ואינו יכול לכוף לדור אותן בחצר א'. וכ"פ הרשב"ש סי' ע"ו ולא נמצא חולק בזה זולת שהיד"א בסי' ה' מ"ב הגה"ט סק"ט הביא משם הזכרן דברים שכתב משם הריטב"א בכתובו' דהנושא אשה על אשתו ויכול למיקם בסיפוקייהו יכול להשהות שתיהן עמו בבית א' ואין האחת יכולה לעכב ע"כ. מו"הר בס' צל הכסף ח"א סי' י"ג דפ"ג ע"ב ואנכי בקשתי דין זה בהריטב"א בחידושיו לכתובות לדפ'"ב (ששם הוא מקור הדין בגמרא) ולא מצאתי לו כדברים האלה

ה סי"א ש"ע ואם חלה או תשש כחו וכו' ימתין ו"ח עד שיבריא. רי"אז ה"ד הח"מ וב"ש כתב דאם הוא חולי הראוי לרפואה צריכה להמתין עד שיתרפא וע' כנ"הג הג"הט ס"ק י"ח. הר"הג מוה"רי אלישר בתשו' כי באה בס' בני בנימן חא"הע ס' ל"ו

ו שם ש"ע או יוציא ויתן כתובה. דוקא כשהבעל מודה. ע' כנ"הג סק"יט וע' מה שהאריך בזה הרב מוה"ריא בתשובה שם דאיפה אין כופין אותו בשוטים כי היכי דלא להוי גט מעושה עי"ש.