אבני האפוד חלק א קכה

סיים ואם מת הבן אפי' אמר האב איני רוצה או חולצת או מתיבמת וע' לה' משנה למלך פ''ו מה' גירושין מ"ש ע"ד הרמ"ה וע' שערי רחמים א"הע סי' כ"ד וכ"ה מ"ש ע"ד

ה סי"ח בהגה אבל באומר לה ע"מ שיש לי לכ"ע בכה"ג אינה מקודשת. אם היה לה מנה חסר פרוטה אי הוייא מקודשת נסתפק בזה הבר"כי באו"ג וע' בתשו' הון יוסף סי' י''ב דפשיט לה דאינה מקודשת יעו"ש וע"ע לו בסי' כ"ב

ו סל''ה ש"ע המקדש ע"ת ובעל סתם. אי צריך עדים על הבעילה במחלוקת הוא שנוי ועמ"ש בזה רב א' הו"ד בס' שערי רחמים ח"ב סי' ט"ז וע"ע מה שרשמתי לקמן בסי' קמ"ט

ז סל"ז ש"ע מי שהלך למד''הי וקדש ע"ת אם באתי מכאן ועד יב"ח וכו' הוו קידושין. שרש הדין הלא הוא מתשו' הר"אש כלל ל''ה. ומבואר הוא דאם לא בא קודם זמן האחרון או שלא האריכו הזמן ולא בא קודם הזמן שקצבו ביניהם הקידושין בטלין ולא מצי טעין שנאנס ולא בא מדקפסיק למילתים דהקידו' בטלין. ואתייא הא כההיא דגט דפסק מרן לקמן סי' קמ"ד דאין אונס בגיטין עי"ש. ואם כנים אנחנו בזה מלתא דפשיטא ליה להר"אש ז''ל מספ"קל לגאון וז"ל תשו' הגאונים שבס' ש"ץ סי' ז' הדה מילתא בעי לה כמה בלי מקמי מר רב שמואל ריש כלה ולא פשטה גברא דקדיש איתתא ואזל למד"הי ואתני בהדה דאי לח אתי לזמן פ' לבטלו קידושיה ומטא זמנא ולא אתא מאי מי מדמינן קידושין לגטין וכי היכי דאין אונס בגיטין אין אונס בקידושין ובטלין קידושין או"ל ולא איפשיטא ע"כ והיה נראה שאין ספקו של הגאון מוציא מידי ודאו של הר"אש ז"ל. אולם יש לדחות דגם הר"אש לא מיירי בדקטעין המקדש טענת אונס רק שלא בא בלתי שום סיבה ועיקר תשובתו בא ללמדנו דבידם לבטל התנאי הראשון ולהאריך הזמן אבל אם לא האריכו הזמן ולא בא מחמת אונס בזה לא דבר הר"אש ז"ל וק"ל

סי' ט"ל

א ס"ה ש"ע המקדש אשה סתם ונמצאו עליה א' מן המומין הפוסלין בנשים וכו' ה"ז מקודשת מספק כ"כ הרמב"ם בפ"ז מה' אישות דין ח' ובהר''ן פ' המדיר ומביאו ב"י מבואר דמיירי דקדש לבד ולא בעל ולא אנס ועכ"ז בעייא גט מספק וכתב הרב"י שכן מבואר בטור וכ"כ להדייא התוס' בפ' המדיר דע"ב ע"ב ד"ה על מנת וע' תוספות חדשים למ' כתובות פ"ז מה שתמה על הרב"י וה' חוות יאיר הובא בפ"ת סק"ד כתב וז"ל ואפי' להרמב"ם דס"ל במקדש סתם וכו' דצריכה גט מספק משמע ודאי אפי' לא כנס ולא בעל ע"ע ולא בא בפיו דכן מבואר בהר"ן ובכל הפוסקים ולא הי"ל לכתב בלשון משמעות וכעת לא מצאנו חולק לזה

וראה זה מה שמצאתי להר"ר ישעיה הראשון בס' המכריע סי' ל"ד שכתב וז"ל וכן אני אומר במומין גדולים כגון ריח הפה וריח החוטם או שגופה מלא שחוצים במקום שאינו נראה דמסתמא אע"פ שלאהתנה עמה אם נמצאו בה מומין הללו אינה צריכה ממנו גט כדאמרי' בפ' אע"פ שארוסה אינה אוכלת בתרומה משום סמפון פי' שמא ימצאו בה מומין ויהיו קידושי טעות. ורבינו פי' בפ' המדיר בהלכה המקדש את האשה שאין לחלק בין מומין למומין עי"ש. ומתני' דכתובו' פ' המדיר דקתני צריך להתנות על המומין קמיירי בשאר מומין הפוסלין בכהנים. ואם כנסה סתם ונמצאו בה מומין גדולין הללו לרב צריכה הימנו גט דאין אדם עושה בב"ז וכו' א"ד ז"ל

סימן מ'

א ס"א ש"ע האומר לאשה הרי את מקודשת לי בפרוטה זו וכו'. המקדש אשה באתרוג הדר לברכה אם האשה מקודשת בו אע"ג דאינו ש"פ ע' יד"א הגה"בי סק"ג הון יוסף סי' כ"א דנ"ט ע"ג

ב ס"ז ש"ע הנותן ב' פרוטות לאשה וכו' וכשיגרש אותה תהיה ס' מגורשת. הרמ"בם פ"ז מה"א נקט מקודשת וע' בה"ה והר"בי לשיטתיה קאזיל דפירש כונת הרמ"בם דמקודשת לענין שתצטרך גט אחר וע' כנ"הג הגה"בי ס''קט משם רבו דלא רתחוורו לו דברי מרן ולדעת הרמ"בם מקודשת גמו' קאמר וע' ג"ך להרד"בז בס' דברי דוד סי' ע' שכן דעתו ועמד אי בעינן מעכשיו יעו' ח"מ וב"ש

סימן מ"א

א ס"ב ש"ע ואם לא קדש אלא אחת מהם ולא פירש איזו כגון שאמר לאב א' מבנותיך מק"ול וכו' כולן צריכות גט. מחלוקת אביי ורבא ופסק כאביי ודלא כרבא דאמר א"ץ גט כלל. ומיהו אפי' לדברי רבא שמתיר באומר א' מבנותיך אם א"ל בתך סתם גם הוא אוסר ומצריך גט דבאמרו אחת מבנותיך סמך על ברירה ראשונה שקדשה או על ברירה שלאחר מכאן אבל אם אמר בתך סתם ולא אמר אחת מהן אין נשענין על בחינתו שעברה ולא על ברירתו דלהבא. רב סעדייא גאון בתשו' הגאונים שבס' ש"ץ ש"ג סי' י"ב

ב ס"ג ש''ע קדש נשים רבות כאחת והיו בהן ב' אחיות וכו'. ע להרד"בז בס' דברי דוד סי' ע"א מה שפלפל ע"ד הרמ"בם

סי' מ"ב

א ס"א ש"ע אין האשה מתקדשת אלא לרצונה. ע' פני יצחק ח"ה סי' יו"ד וע' מה שפלפל בדין זה הרב מוהר"ש דיל ויקייו בתשו' והיא לו נדפ'סה בס' פחד יצחק אות הס