אבני האפוד שמט

בנ"ד שיש כאן ג' עדים והשנים כיונו את הזמן והאחד הוא המכחיש אותם איפשר דבכה"ג נעשה עיקר מהעדים שהם ב' והעד המכחיש נשים דבריו כאין דסמי חדא מקמי תרתי ואין דבריו של אחד במקום ב'. הא ליתא דמצינו לגדול המורים הרמב"ם דהשמיענו דאין לחלק בין ב' לשלש וז"ל בפ"ב מה' עדות ה"ג היו העדים מרובים שנים מהם כיונו עדותן בד"וח והג' אומר איני יודע תתקיים העדות בשאר ויהרג אבל אם הכחיש את שניהם אפי' בבדיקות עדותן בטלה וע' בכ"מ ובלח"מ שם מבואר דאין לחלק בין ג' לב' אפי' בבדיקות וכ"ש בחקירות דגם בשלשה אמרינן עדותן בטלה ול"א אין דבריו של א' במקום ב' כיון שבאו להעיד יחד כולם. איברא דחזינא לה' מוהר"י חן ז"ל בתשו' מרן מוהרי"קא בדיני קידושי' סי' י"וד דנ"ד הכי הוה שהיו שם ג' עדים על הקידושין והיתה הכחשה בין ב' עדים לעד הג' ומראש שורי'ם סבר לומר דעדותן בטלה ואינה מקודשת ע"פ דברי הרמ"בם הנז' והחזיק הדבר לומר דאע"פ שפשט דבריו ולשונו נראה שבדיני נפשות מדבר ה"ה בד"מ ושאר דינים והכריע הדבר מכמה אנפי ושוב בדכ"ב ע"א כתב וז"ל נהי דבד"ן ובד"מ היכא שבאו ג' עדים בבת אחת דנזדמנו להעיד ובאו בב"ד והעידו וב' מהם כיונו עדותם והאחד הכחיש אותם נתבטלה עדותם וכו' באיסורין מיהא ל"א הכי אלא אמרינן אין דבריו של אחד במקום ב' וטעמא דמילתא דשאני ד"ן דמהדרינן אזכותא וכו' וד"מ לא נחתינן לנכסי לאפוקי ממונא וכו' אבל דיני גטין וקדושי' וכיו"ב משאר איסורין דאי לאו משום דבר שבערוה ע"א נאמן באיסורין וכו' תרי בהכחשה עדות היא והכחשה לאו כלום הוא ומוהר"א ב"ן שם בדכ"ד כתב גדולה מזאת דגם בד"מ הדין כן דאם היו ג' או יותר אע"פ שהכחיש האחד את הב' בדרישות וחקירות תתקיים העדות בשנים דכלל גדול הוא אין דבריו של אחד במקום ב' וכ"ן דעת מרן שם בתשו' דכ"ו ע"א י"ש ונרמזו בכנ"הג חה"מ סי' ל' הג"הטו סקי"ב. נמצא כי לפי דברי הרבנים הנז' הכחשת חנוך על הזמן כאפס ותהו נחשבת דהאיכא תרי מגו תלתא ועדות שני עדים הנשארים קיים והנערה היא מקודשת. האמנם כל קבל דנא מתבאר מדברי מוהרימ"ט ז"ל דאע"ג דאיהו ס"ל דעדי נשים צריכין ד"וח כד"ן וכמ"ש בח"ב חא"הע סי' ל"ח ומ"ג ומוקי דברי הרמ"בן דקאמר דעדי נשים צריכים דו"ח דהיינו בעדי מיתה. בראשון סי' קל"ח מחלפא שיטתיה והניח דברי הרמ"בן כפשטן אלא דלחלק יצא דאע"ג דאין בודקין עדי נשים בד"וח היינו דלכתחילה אין בודקין אבל אי איתכחוש אפי' בבדיקות עדותן בטלה דכל היכא דאיתכחוש כד"ן חשיבי מה גם היכא דאיתכחוש בחקירות וע"ז סיים וכתב וז"ל ותו עדות רש"א הוייא הכחשה גמו' בגוף הדבר ואע"פ שב' מכחישין אותו ל"א אין דבריו של א' במקום ב' דומייא דנמצא א' מהם ק"ופ וכו' וכ"כ הרמב"ם בפ"ב מה' עדות היו העדים מרובים וכו' אם הכחיש את שניהן אפי' בבדיקות עדותן בטלה וכו' יעו"ש מוכח להדייא מדבריו דס"ל דגם אי נימא כשיטת האומרים דעדי נשים בקידו' א"ץ ד"וח כל דאיתכחוש ובפרט בחקירות אפי' הם ג' עדותן בטלה וה' חשק שלמה בסי' ל' הג"הטו סק"ה רמז לה' בני משה סי' ל"ה ואין הספר תחת ידי אולם לפי מה שהביא שם נראה דאזיל בשיטת מוהרימ"ט ואף גם זאת שוטטו עיני בס' אדרת אליהו סי' יוד שרמז הרב שם וראיתי אני בד"מ ע"ד שהביא משם שני רבנים שבימיו דאזלי בשיטת מוהרימ"ט ושם בדע"א ע"א ביאר דברי מוהרי"מט כדאמרן רק כי הציל נ"ד מפקפוק זה בעבור כי ההכחשה היתה בגופה של עדות אשר בזה גם מוהרימ"ט יודה דדמי לדין ב' אומ' נתקדשה וח' אומר לא נתקדשה דאין דבריו של א' במקום ב' י"ש וכמדומה לי שאחד מהמורים שזכר שם בשם משה איש האלקים הוא הקדוש מוהר"ם שלטון בע"ס בני משה י"ש. ובר מן דין דאף לס' האומרים דהכחשת אחד מן העדים לשנים אחרים לא מחשבא הכחשה ועדות השנים קיימת היינו משום דאינהו מחלקי בין ד"מ וגיטין וקידושין לד"ן ומפרשי דברי הרמ"בם דקאי לד"ן ואינהו קיימי לשיטת האומרים דבעדי קידושין לא בעינן ד"וח אך לדברי הפוס' האומרים דאף בדיני קידושין בעו ד"וח דהוקשו לד"ן וכמ"ש הרב"י בח"המ סי' ל' וע' כנ"הג שם הגה"בי סק"ג ובא"הע סי' מ"ב הגה"בי ס"ק מ"ח ון' לסברת הפוסקים האלו כל שיש הכחשה ביניהם אפי' בבדיקות ואפי' שהם מאה עדות כולן בטלה דאין זה נכון וכדברי הרמב"ם הנז' וזה פשוט אין צורך לראיה. אשתכח השתא דאיכא תרי פלוגתי בדבר מחלוקת אחד בין הפוס' אי עדי גטין וקידו' דמו לד"ן דבעו ד"וח או כד"מ דמיין ולא בעו ד"וח מחלוקת ב' דהגם דנימא דכד"מ דמו ולא בעו ד"וח אם הוכחשו בחקירות ויש כאן ג' עדים אי אמרינן עדות כולן בטלה דמוהר"א ב"ן ומוהרי"קא ומוהר"י חן ס"ל דאפי' הוכחשו בחקירות כל שיש כאן ג' עדים אמרינן אין דבריו של א' במקום ב' ול"ד להיכא דאין כאן רק ב' עדים והוכחשו בחקירות דאז עדותן בטלה, ומוהרימ"ט ודעי' ס"ל דכל שהוכחשו אפי' בבדיקות הגם שהם ג' עדות כולן בטלה דלענין זה כד"ן דמיין וכנז"ל. איכו השתא עיניך תראנה דבנ"ד דהוכחשו בזמן דהוי אחת משבע חקירות איכא הכא ס"ס להקל ספק דלמא הלכה כמ"ד דבודקין עדי נשים בד"וח כד"ן דאי