אבני האפוד שכז

נתן וכ"כ היד"א שם בס"קו להדייא משם ה' דברי יוסף דע"כ ל"ק מוה"רם דכל שאומר בלבי היה לשחק הוו דברים שבלב אלא בנ"ד אבל כל שהעד בעצמו מעיד שלא היתה כונתם לקידושין רק לחוכא ואטלולא אף מוה"רם יודה דאין להצריכה גט יע"וש ויעו' בת"הד סי' רי"ב דהוא תנא דמסייע להו בהדייא ואע"ג דהיא לא ידעה דברש מזה וקבלתם בתורת קידושי' גמורים מאי איכפת לן בזה דכונת שניהם בעינן וע' למוהרימ"ט בחידו' לקידושין ה"ד הכנ"הג בסי' ז"ך הגה"בי סק"ג שכתב דבאומר לה לישני דהוו ידים שאינן מוכיחות אפי' אמרה האשה בלבי היה להתקדש לו לא מהני יעו"ש. ומעתה הביטה וראה כמה הכחשות איכא בין העדים הנז' גופייהו מלבד הכחשת בעל דבר. אחת דכפי העד הראשון הבחור היה חוזר לקדשה והוא היה יועצו שלא לקדשה דכפי זו אף אם לא היה אומר כלום המקדש בעת קידושיה רק שנתן לה בשתיקה היה מקום לומר דמהני מצד דין היה מדבר עמה עע"ק לס' הפוס' דלא בעו עמה ממש וכפי העד הב' הוא דהבחו' לא היה חפץ לקדשה רק העד הא' הציע לפניו שיתן לה כסף ויאנה אותה שהיא תסבר שמתקדשת לו ובדעתו שלא יהיו קידושין ובודאי דכל כי האי בנתינתו לא די בלתי אמירת ה"א מקודשת וכו'. זאת שנית דכפי העד הראשון נתקדשה בקידושין גמו' וברצון שניהם וכפי העד הב' אין כאן רצון שניהם ואין כאן קידושין. והבאתי את השלישית דכפי העד הראשון הוא מעיד שאמר לה הרי את מקודשת וכו' כל לשון הצריך לקידושי' והעד הב' הוא מעיד שלא שמע כלל שום דבר ואין לך הכחשה גדולה מזאת וכמ"ש מוהרימ"ט ז"ל בחא"הע סי' ל"ח על ב' עדים שהאחד העיד שכשנתן לה הקידושין אמרה הן והאחד מעיד שלא דברה דבר כתב הרב דהוי הכחשה בגופה של עדות וכ"ת זה שמע וזה לא שמע זה כיון לבו וזה לא כיון לבו אף אתה אמר לו שמא השיבה לא ולא כיון לבו ואין בקידושי' אלא ע"א וכו' וממ"ן חד מנייהו משקר ובהדי סהדי שקרי למה לי וכ"כ עוד בח"א סי' קל"ח על עד שאמר טומאלו פור קידושין והב' העיד שאמר טומאלו פור קידושין פארה מי חשיב לה הרב הכחשה וכתב דאין לומר דלא מקרייא הכחשה דאיפשר דלא שמע דאין לנו לומר כן שענין הקידושי' תלויין בלשון ומתקבלין בגזומים ואייומים ודייקי שפיר וכו' י"ש והגם דמדברי מוהרשד"ם בסי' צ"ט מתבאר דחולק אתשו' מוהרימ"ט דבע"א אומר שאמר לי וע"א אומר שלא שמע לי כתב הרב דלא מקרי הכחשה דאיפשר דזה שמע וזה לא שמע וע' ישמח לב סי' י"א דכ"ד מה שהאריך בזה להקשות אדברי מוהרימ"ט ז"ל י"ש ובסי' י"ב דכ"ו ובסו"סי י"ד ובס' שערי רחמים א"הע סי' ביך דל"ח וסי' כ"ג דמ"ג. מ"מ אנא דאמרי דבכה"ג דנ"ד לכ"ע מקרי הכחשה ול"ד לנדון הרבנים הנ"זל דבשלמא בנדון הרבנים הנז' דאיכא דבור אלא דזה מעיד שדבר כן וזה מעיד שלא שמע כן אמנם מעיד ששמע מקצת דברים איכא למימר דלא מקרי הכחשה דזה שמע הכל וזה לא שמע הכל וכן היכא דהתשובה היא קצרה הן או לאו איכא למימר דזה שמע וזה לא שמע אכן בכה"ג דנדון שלנו דהדברים ארוכים דהאחד אומר שדבר כל כך הרי את מקודשת לי בדינה זאת כדמ"וי והאחד אומר שלא שמע שדבר עמה ג"כ שום דבר אין לך הכחשה גדולה מזאת דכולי האי שדבר כל הדברים האלה א"א שלא שמע אם לא כולן מקצתן ובאמרו שלא שמע הו"ל כאומר בהדייא שלא דבר כלל וע' דברי ריבות סי' ח' ט' בנדון שהאחד העיד שא"ל הוו עלי עדים איך נתתי לה הטבעת לשם קידושין והאחר העיד שלא שמע לשון קידושין כלל רק שראה נתינת הטבעת ולא יותר קחשבי לה מוה"רם קאבאליירו והרב המחבר לעדות מוכחש זה מזה יעו"ש איברא דדברי מרן הקדוש בתשו' מנגדין לזה דבסי' י"א מדיני קידושין דכ"ו ע"ד על מורה א' שרצה להתיר הנערה ואחר מהטעמים הוא שהעד האחד אינו מעיד ש"אל בשעת נתונת הטבעת כלום כתב וז"ל וגם לטעם הב' י"ל כיון שאינו אומר בפי' שלא אמר לה כלום בודאי רק שלא שמע הרי אינו מכחישו לגמרי שלא שמעתי אינה ראיה ושמא אמר הדברים בחשאי והיה זה העד רחוק ולא שמע וכבר הוכחתי דכל מאי דאיפשר לפרושי סהדותייהו דלא לכחשו אהדדי מפרשינן וכ"ש דלא סיימו מלתא קמי האי מרבנן כהוייתן דהך סהדא אסהיד דא"ל אני נותן וכו' י"ש הרי בהדייא היפך דברינו דאפי' באומר שלא. שמע כלל והיו הדברים ארוכין עכ"ז מקיים הרב העדות וס"ל דאינו הכחשה מאחר דאיפשר לפרש דבריו דאמר בחשאי אולם מלבד דדברי הרב ז"ל צ"ע ממ"ש בסוף ההגה"מר דסנהדרין על לא ראיתי אינה ראיה בשם בעל העיטור וכמ"ש בהגה שם לא ידעתי אל מי מקדושים עוד בה דאיפשר לומר דגם הרב לא היה סומך על טע"ז אילו היה לבדו ועיקר סמיכתו הוא עמ"ש בתר הכי דהעד העיד שא"ל אני נותן לך זה לאשתי ולא הוי כלא שמעתי שא"ל שום דבר כלל. ואפי' תימא דזה לא מקרי הכחשה הרי לפניך שתי הכחשות הראשונות ומאחר עלות דאיכא הכא שתיים כנגד שתיים ואחת יוצא זנב דאיפשר דגם זאת השלישית חשיבא הכחשה והנם תלויות בגופו של עדות אין לך עדות מוכחש גדול מזה ולא אהני כלל ואין כאן ריח קידושין. ואנכי הרואה עוד ריעותא אחרת באלו הקידושין אף בעדות הראשון שאומר שהיו קידושין וחזי לאיצטרופי