אבני האפוד שכו

בינטי פראנקוס די אורו אי אילייה סי אינגאנייארה קי סירה סו איספוזו, איסטי אולטימו סין ריפוזאר קיטו און נאפוליאון אי לי דייו מה לייו נון סינטי קי גיליבי שבתי דישו דינגון מודו די פאלאבראס אה זימבול וחתם העד הב' ג"ך על זה וע"פ העדוייות האלה חל עלינו חובת ביאו'ר מה יהיה משפט הנערה הזאת אם צריכה גט או נקרא לנערה דרור מבלתי גט והרי היא מותרת לכל אדם. תשובה תחילת דבר צריכין אנו לידע אילו לא היה כאן מאמר הנערה רק העדוייות לבד אי הוו קידושין לגבי המקדש כדי לכופו שיקחנה לו או יפטרנה בגט ואת"ל דלגבי דידיה לא הוו קידושין אי לגבי האשה שאמרה שנתקדשה חייל בה איסורא לעלמא ע"פ דבורה או יש לנו מקום לפוטרה דאיהי אקידושין הללו קסמכת ואעיקרא הן בטלין, גם על מה שאומרת שנתפשט הקול בב' עיירות שהיא מקודשת להבחור הנז'. ואומר דאם באנו לבטל העדויות מכח דלא עשו הדיינין ד"וח דאע"ג דהעדים אמרו דביום ראשון מהשבוע היה המעשה מ"מ לא נחקרו העדים בכמה בחדש באיזו שעה וכו' הא מילתא לית בה מששא דכבר הסכימו האחרונים דאפי' דנאמר דבעינן ד"וח אם באנו לומר שבשביל שלא חקרו ודרשו העדים אין לחוש לקידושין חיישינן לדברי האומ' שא"ץ ד"וח בדיני גטין וקידושין כמ"ש הכנ"הג בסי' מ"ב הגה"בי סק"ן וח"ן וכן הסכימו האחרונים יעו' באסיפתי על סימן זה הנה הבאתי אמבוהא דרבנן דסברי הכי. אולם אחת היא וגדולה שהמקדש כופר ואומר שמעולם לא קדשה ואפי' לא היה כאן עד המסייעו רק ע"א המעיד שקדשה והוא כופר לא היה מהני לכלום דמלבד דרובא דרבוואתא הסכימו דהמקדש בע"א אין חוששין לקידושיו ואפי' באומר שנעשו הקידושין בפניו ובפני חברו אף לדעת המחמי' והנם מועטים מ"מ ה"ד כששניהם מודים לא כשהאחד מכחיש וכמ"ש בטוש"ע וב"י ואחרונים בסי' מ"ב וע' חיים ושלום ח"א סי' ב"ך שהאריך הרחיב בפרט זה כללותיו ופרטיו וכבר מופת דורינו מו"הר בס' צל הכסף ח"א סי' ח' אחר שהאריך בזה כתב וז"ל כל כי האי מלתא דכל הפוס' ראשונים ואחרונים כולם פה אחד פסקו דע"א בהכחשה לאו כלום הוא ולא נמצא מי שהחמיר בדבר זולת הך ס' יחידאה דמוהר"ם פאדוואה ואף סברת זאת בפלוגתא מתנייא דלפי הח"מ איתיה בחזרה מסי' ל"ב לסי' ל"ו לא אאמין ששום מורה יחוש לסברא זו שהיא נגד התורה כולה והרב"ד בא"הע סי' כ"א וה' צרור הכסף ס' ו' נראה מדבריהם שלא חשו כלל לקידושי ע"א בהכחשת האשה עכ"ד וע"ע פני יצחק ח"ה סי' ט', דברי שמואל סי' ד' דקכ"ו ע"ד ומ"ש בזה בחידושי שם, כ"ש הכא בנ"ד דאיכא עד אחר כנגדו המכחישו ואומר כי לא היו כאן קידושין הן בעיקר הנתינה והן באמירה וכאשר נבאר. ואדברה נא על דברי העד הב' כי דבריו אינם מפורשים מה היתה כונתו באמרו קי אברהם לוי לי פרופוזו אה גיליבי רחמים די דאר אה זינבול לוי בינמי פראנקוס די אורו אי אילייה סי אינגאנייארה קי סירה סו איספוזה דפירוש הדברים בל"הק הן הנה שאברהם לוי (הוא העד הא') הציע לפני גיליבי שיתן לזינבול ך' פ"ר זהב והיא תתאנה שתהיה משודכתו, דבלשנן לעז ארוסה שהיא בקידושין נקראת איספוזה ומשודכת שהוא בקנין לבד בלתי כסף קידושין נקראת איספוזה ובכן נחזי אנן מה היתה כונת העד באמרו סי אינגאנייארה קי סירה סו איספוזה אם הכונה שתתאנה הנערה שהיא משודכתו בלי קידושין אין לה מובן דבשלמא אם היה אומר לה תקנה בק"ס מהנערה הנז' לפנים שתתאנה שהיא משודכתיך ניחא שכן הוא הדרך לעשות קשר השידוכין ע"י קנין בלקיחת סודר אבל לתת לה מעות שיחתזק קשר השידוכין לא זו הדרך הדרך ואיך תתאנה היא כל שאין דרך לעשות כן ובהכרח לומר שכונת העדות שאמרו לו תן סך פ' וכונתך לא תהיה לקידושין כי אם לדורון בעלמא אך היא תתאנה עי"ז שתהיה ארוסתיך ופירוש זה בדבריו יכון מאוד כי הדרך הוא לתת לה כסף לקידושין ואם כנים אנחנו בזה הגם ששני העדים יביעו וידברו שנתן לה הבחור כסף אמנם לדברי העד הראשון הוא לקידושין ממש אכן לדברי העד הב' הוא שהנער כיון לשחק עמה לתת לה כסף בתורת מתנה והיא תתאנה שהיא לקידושין וקידושי' כה"ג לאו כלום ננהו, דאע"ג דנחלקו הפוס' בנתן לה קידושין והוא נתכון לשחק ולא דבר מאומה בעת הקידושי' שכונתו לשחק רק בלבו היה כן אם יועילו הקידושי' או לאו דאיכא מאן דס"ל דהקידושי' אינם מועילים ואיכא מאן דס"ל דדברים שבלב אינם דברים ומחלוקת זה היינו בשהקדושין היו בפני ע"א אבל כל שהיו בפני ב' עדים לכ"ע לא מהני כל שאומר שכונתו היה לשחק וכמבואר כל זה בח"מ סי' מ"ב ס"ק ד' ב"ש סק"ו יד"א הגה"בי סק"יד מ"מ ע"כ לא נחלקו אלא היכא דהיה בסתם אבל כל שהעדים יודעים בפירוש דכונת אחד מהם לשחק אליבא דכ"ע הקידושין אינם מועילים כלל והב"ש גופיה דהוא המחמיר דשענת השטאה ל"מ אפי' נגד ע"א כתב שם דהיכא דאומר בפירוש בעת הקידושין שכונתו לצחק ולהשטות מהני לשלא יועילו הקידושי' ונגרר אחריו השמ"ץ בסי' א' וה"ן כל שהעד אמר לו בפירוש מקודם שעיקר הנתינה היה תהיה לאנותה אם האמת כדבריו הו"ל כאומר בשעת הקידושין דעל סמך אותם הדברים שעברו ביניהם