אב בחכמה כ

זכיה וריבית בפ' איזהו נשך די"ל לר"ש דזה ידעינן מדאיצטריך לא תעשון ולית ליה לחלק בין שאר עכו"ם לפועל ומדהקשו התוס' ולא ניחא להו בזה מוכת דס"ל כדעת המחא"פ הנ"ל דהחילוק פשוט וברור דאיכא טובא לחלק בין פועלים לשאר עכו"ם וגם מקרא דמה אתם לא אפשר למעט רק סתם עכו"ם ולא פועל עכו"ם דידו כיד רבו והוי אתם ולהכי שפיר הק' ג"כ הגרעק"א

איברא דבפשיטות י"ל דמלא תעשון ליכא ראיה דאין שליחות לעכו"ם רק בדבר שהוא לחובתו אבל אכתי יהיה קשה מנ"ל דאין שליחות לעכו"ם לענין זכיה וריבית דמדעתו יהיב לה וקושיות הגרעק"א לק"מ וליכא ראיה דהתוס' ס"ל כהמחא"פ, דהתוס' דייקי בלשונם מנ"ל לר"ש דעכו"ם אין לו שליחות לענין זכיה וריבית, ואיברא דלענין שאלתינו בחליצה הנה צירוף דברי המחא"פ הוא דבר תלוש מאד דבחליצה אם נימא דאינו מהני שלוחה של האשה הרי זהו משום דנימא דגם בדידה הוי מצוה שבגופה וא"כ בכה"ג לא יהיה מהני גם פועל מידי דאע"ג דאמרינן יד פועל כיד בעה"ב לזה לא מהני פועל דאטו אם הפועל יניח תפילין יהיה דומה כאלו הבעה"ב הניח, וביותר תמוה לע"ד מאי דהרב מקיוב אמר דהאשה השכורה תהיה קוראת מאן יבמי להקים וגו' וכמדומני דזה מביא לידי גיחוך, דא"כ נראה מדעת הרב הזה דסובר דהאשה השכורה בתור פועל היא הוי ממש כמו היבמה עצמה, משום דיד פועל כיד בעה"ב דמי והרי א"כ יהיה יוצא בה היבם נמי מצות יבום. ולכן נראה אחרי דהעיקר הקולא מאי דאמרינן דמהני בחליצה שלוחה של האשה זהו משום דבדידה ליכא מצוה שבגופה כמש"כ היד שלמה והילכך סגי בשלוחה של האשה אפילו אם אינו שכור בתור פועל ואולם אפילו אם ירצה להחמיר שיהיה גם שכור בתור פועל דבאמת זה עדיף שלא יהיה הדבר נגד הגמ' המפורשת דכתובות דלא מהני שליח בחליצה די"ל דהתם בשליח ולא בפועל וגם ירצה להחמיר שיהיה שלוחה אשה דוקא דבזה ודאי נכונים דברי הגאון מקיוב דכן מצינו ביור"ד סס"י קצ"ח דהש"ך סעק"כ הביא שם הגמ' דהיכא דאנסה חברתה ואטבלה כוונה דחברתה כוונה מעלייתא היא לכו"ע ובפ"ת שם סע"ק כ"א כתב בשם החמודי דניאל דלכאורה נראה דדוקא חברתה אבל איש לא מהני עכ"ד והיינו משום דצריך שיהיה השליח שייך בזה והילכך דוקא אשה דשייכה בטבילת נדה מצינו בזה רב מובהק בהוראה דסובר כהרב מקיוב, אבל הקריאה דמאן יבמי תאמר הזקוקה בעצמה לפני הבי"ד בפי"ק וגם כת"ר הרגיש מעט כי דברי הרב מקיוב בזה אינם נכונים וכן עשינו והיא קראה נפ"ק מאן יבמי פב"פ שהוא בעיר פלונית להקים לאחיו שם בישראל לא אבה יבמי וגם האשה אמרה שהיא שוכרת את האשה חנה בת לוי יצחק מווארשילאווקא במדינת סאוועט שתהיה היא שלוחה בתור פועל לעשות במקומה כל עניני החליצה שיאמרו לה הבי"ד שם. והיינו חליצת המנעל להיבם ורקיקה וקריאת ככה יעשה ואבקש מכת"ר שישלח תשובתי זו להרב מקיוב וכן אבקש מכבודו כי אם ידפיס הרב מקיוב את תשובתו בענין זה ימחול ידידי לשלחה אלי ואראה כחו וחילו לאורייתא. ד' יזכנו שלא נכלם ולא נכשל בהלכה ויהיו דברינו מכוונים לאמיתה של תורה כהלכה ומורין, והנני ידידו דו"ש ומברכו בטו"ס הק' אברהם אהרן יודעלאוויץ רב הכולל לאגה"ק דנויארק מחבר ספרי שו"ת בית אב וספרי דרש אב וכו'

תשובת הרב הגאון דקיאב על מה שהשבתי עליו בסיומא דפיסקא בדין חליצה ע"י שליח

שע"ה א"ח שבועות תרפ"ו קיאב

כבוד רב האי גאון רבן של כל בני הגולה באמעריקה עתיר נכסין עתיר פומבי אריה לתקנת בנות ישראל וכו' הרב ר' אברהם אהרן יודעלאוויץ שליט"א. הרב מווארשילאווקא כתב לי כי כת"ר מתמה עלי בענין דרישתי בנוגע לחליצה מרחוק שיהיה דוקא ע"י פועלת ומקשה ממנ"פ אם חליצה מצוה שבגופה לא תועיל סברת יד פועל כיד בעה"ב דמי דאטו אם הפועל יניח תפילין וכו' ועל אשר דרשתי דהשכורה תקרא ג"כ בב"ד היבם מאן יבמי תמה וכתב שמביא לידי גיחוך דא"כ יהיה יוצא בה מצות יבום, ועל תמיהתו הראשונה אמינא לכת"ר דלא סיימוה קמיה אמנם נבון שכמותו ירבו בישראל כיוון לפרטים אחדים מסברותיי מדעת עצמו אבל אפס קצהו, וע"כ אני שולח לו קונטרסי ויוכח שגם