עצי חיים על התורה שיד

אם עולה קרבנו וגו' ובראב"ד על הת"כ כתב דתיבת עולה קרא יתירא הוא דהא כתיב למטה וסמך ידו על ראש העולה ומצי למיכתב הכא אם קרבנו מן הבקר ועי' באוה"ח. ונראה דהנה בסוכה דף ל' מאי דכתיב כי אני ה' אוהב משפט שונא גזל בעולה משל למלך בו"ד שהי' עובר על המכס אמר לעבדיו תנו מכס למוכסים אמרו לו והלא כל המכס שלך אמר להם ממנו ילמדו כל עוברי דרכים ולא יבריחו עצמם מן המכס אף הקב"ה אמר אני ה' שונא גזל בעולה ממני ילמדו בניי ויבריחו עצמן מן הגזל וכתב במהרש"א דלכך נקט בקרא עולה מפני שכולה כליל והכל שלו אבל חטאת ואשם ודאי גזילה גמורה היא כיון דנאכלין ולא הוי דומה למשל כלל רק בעולה הו"א דגזל מותר להקריב שכולה קריבה לגבוה ומתחלה עולם ומלואה שלו הוא והוי ממש דומה למשל עכ"ד, ומבואר דחטאת הגזולה כיון דנאכלין פשיטא דפסול רק עולה איצטרך קרא לא לאשמעינן דגם זה פסול בגזילה. והנה בב"ק דף ס"ו ילפינן דקרבן הגזול פסול משום דכתיב אם עולה קרבנו ולא הגזול וא"כ מי מיישב קושי' הראב"ד דמשו"ה כתוב עולה קרבנו דאיצטרך לאשמעינן קרא דגם בעולה קרבנו דייקא ולא הגזול כדי שלא נאמר דעולה שכולה כליל לגבוה והכל של הקב"ה א"כ לא שייך בו משום גזל ואתא קרא לאשמעינן דעולה ג"כ פסול משום גזל כדי שילמדו ויבריחו עצמן מן הגזל, (ועי' בחידושי ח"ס למס' גיטין דך נ"ד ועי' בסמוך). אם עולה קרבנו וגו' ובראב"ד כתב דבתו"כ מדקדק תיבת עולה דהוא מיותר, גם לבאר דברי הרמב"ם פ"ה מה' איסורי מזבח שכתב הגונב או הגוזל והקריב הקרבן פסול וכו' ואם נתייאשו הבעלים הקרבן כשר ואפי' הי' חטאת שהכהנים אוכלין את בשרה, וכתב הראב"ד וז"ל ואפי' הי' חטאת, א"א אין כאן אפי' עכ"ל, פי' דיותר היה ראוי להכשיר חטאת שאין ממנה למזבח אלא חלב ודם ומאי אפי' (ועי' בהמפורשים שם). ונראה לענ"ד דהנה במג"א סי' א' סק"ח הקשה למה כתב הטור והמחבר לומר עולה קודם לחטאת הלא קיי"ל בפ"י דזבחים דחטאת קודם לעולה ובשערי תשובה שם הביא לתרץ משום דחטאת מלבד הכפרה בדם איכא נמי אכילת בשר שהכהנים אוכלים ובעלים מתכפרים ואין היה"ר שאומר בחטאת רק במקום זריקת הדם אבל לא במקום אכילת בשר ואין היה"ר במקום כל הקרבן של חטאת משא"כ היה"ר של העולה שהוא כולה כליל הוא במקום כל הקרבן ע"כ היה"ר של העולה קודם להיה"ר של החטאת ומבואר דלענין אכילת הכהנים לא מהני אם עוסק בתורת חטאת. ולפ"ז לכאורה י"ל דדוקא בעולה שהוא כולה כליל אם הקריב הגזול לאחר יאוש כשר כיון דהעוסק בתורת עולה כאלו הקריב עולה וא"כ אפי' נימא דגוף הקרבן אינו כשר מ"מ לא גרע מאלו עוסק ע"י הקרבה זו בסדר ובתורת עולה אבל בחטאת הגזולה שנאכל לכהנים דלא מהני אם עוסק בתורת חטאת כאלו הקריב חטאת כמ"ש בשע"ת הוי' ס"ד דחטאת הגזולה אפי' נתייאשו הבעלים לא מתני