עצי חיים על התורה רטו

ואלה מסעיהם היינו מה שהיו משועבדים במסעיהם כדי ללמוד התורה הוא למוצאיהם בשביל מה שיצאו ממצרים וכדאי הוצאה שתהיו משועבדים להקב"ה ועי' מ"ש בפ' וארא. ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם על פי ד' ואלה מסעיהם למוצאיהם ודקדקו המפו' דלמה שינה דמתחלה הקדים מוצאיהם למסעיהם ואח"כ הקדים מסעיהם למוצאיהם, עוד יש לדקדק באמרו על פי ד' דהלא כבר ידוע זאת ממה דכתיב בפ' בהעלתך על פי ד' יחנו ועל פי ד' יסעו ונ"ל עפי"מ שכתב בס' כתנות אור אלה מסעי בנ"י ביד משה ואהרן ומדקדק על אומרו ביד משה ואהרן ומפרש עפ"י המדרש ישראל נושע בד' תשועת עולמים לשעבר הייתם נושעים ע"י בו"ד לכך לא הי' גאולת עולמים אבל לעת"ל תהי' נושעים על ידי וזו נושע בד' יהי' תשועת עולמים וז"ש אלה מסעי בנ"י ר"ל מסעות הגליות לכך נרמז בר"ת אמב"י א"דום מ"די ב"בל י"ון הוא מכח אשר יצאו ביד משה ואהרן דייקא עכ"ד, ועפי"ז נ"ל לפרש הכתוב עפי"ד יחנו ועפי"ד יסעו עפ"י שכתב בס' יש"מ בפ' תצוה לפ' הכתוב תביאמו ותטעמו בהר נחלתך מכון לשבתך פעלת ד' עפי"מ דעמדו הקדמונים הכי השני מקדשים שחרבו הם פועל ריק ח"ו והי' כלא הי' חלילה לומר כן, אמנם הענין יובן עפ"י משל לאחד שהביא זרע אילן טוב ממרחק ונטעו וגם עשה פרי ואח"כ עקרו והביא זרע אילן אחר ונטעו וגם עשה פרי ועקרו וחזר והביא זרע אילן אחר דוגמתו מן המובחר ונטעו והכניסו לקיום והנה בעת עקירת השני אילנות הראשונות הרואה משתומם על מה עשה ככה לנטוע אילן טוב ולעקרו זה פעמים אמנם את הכל עשה בחכמה ובהשכל לאשר כי הארץ הלזו אינה מסוגלת לגדל אילן כזה בטבעה לזאת הקדים לנטוע נטע נאמן בארץ עדי תקבל איכות וטבע עפר הארץ ולכן עקרו שני פעמים ואח"כ נטע אילן השלישי אשר לזה הי' מגמתו ואחרית דבר טוב מראשיתו, והנמשל הוא כשראתה חכמתו ית' אשר אין בכח הארץ הגשומה הלזו לקבל ולסבול נוגה אור וקדושת ביהמ"ק השלישי שיבנה במהרה בימינו לולי הב' מקדשות הראשונות אשר על ידם ובכח קדושת העבודה אשר הי' שם כמה מאות שנים קנתה הארץ גם הוא כח רוחני וקדושה נפלאה עדי תוכל מעתה לסבול הבית שלישי מעשי ידי יוצר ובכן הוא שאמר הכתוב תביאמו ותטעמו בהר נחלתך וקראו הר ע"ש חרבנו כדכתיב הר ציון לבמות יער וש"ת א"כ מהו התועלת ממנו כיון שעתיד ליחרב לזה אמר שהתועלת הוא מכון לשבתך פעלת ד' דייקא הוא מקדש השלישי מעשי ידי יוצר ב"ה כי לולי הראשונות לא הי' כח בארץ לקבל בית השלישי והראשונות היו רק ההכנה להאחרון וכאמור עכ"ד ז"ל ועפי"ז יובן מאמר הכתוב עפ"י ד' יחנו ועפ"י ד' יסעו ר"ל כמו אשר חנו בנ"י הי' ברצון הבוב"ה כן כאשר יסעו היינו בעת הגלות כאמור (אלה מסעי) הוא ג"כ על פי ד' דגם זה הוא רצון הבוב"ה כיון שהוא הכנה למקדש השלישי שיבנה במהרה בימינו. וזש"ה ויכתוב משה את מוצעיהם למסעיהם על פי ד' ר"ל את מסעיהם הגליות על פי ד' כיון שהוא לצורך והכנה דרבה למקדש השלישי וא"כ גם זה הוא ברצון הית' ומשום זה הקדים הכתוב פעם אחד מוצאיהם למסעיהם ואח"כ מסעיהם למוצאיהם כאשר מצינו כיוצא בזה גבי אהרן ומשה שפעמים הקדים משה לאהרן הוא משה ואהרן ופעמים ההיפוך הוא אהרן ומשה ללמד ששקולין היו והביאו רש"י בפ' וארא ועי' בסוף הסדר כאן ועי' מזרחי ומטעם זה גם כאן שינה הכתוב להקדים פעם את מסעיהם למוצאיהם ופעם להקדים את מוצאיהם למסעיהם ללמד ששקולין הן שגם מסעות הגליות המה בערך אחד כאשר ישבו ישראל על אדמתם כי המסעות הם ירידה לצורך עלי' והכנה למקדש השלישי שהוא בנין עדי עד שיבנה ויתגלה שמו עלינו במהרה בימינו אמן. אלה המצות והמשפטים אשר צוה ד' ביד משה אל בני ישראל בערבות מואב על ירדן ירחו, יש לחבר ולנעוץ סופו לתחלתו וידבר ה' אל משה וגו' שאו את ראש כל עדת בני ישראל למשפחותם לבית אבותם.