עצי חיים על התורה ריג

ד' על הרהורי עבירה אף אם מידי עבירה עצמו יצאנו. נחנו נעבור חלוצים במסורה ג"פ נחנו כלנו בני איש אחד נחנו, נחנו נעבור חלוצים, נחנו פשענו ומרינו:

עוד יש להבין במ"ש לעיל האחיכם יבואו למלחמה ואתם תשבו פה ולמה תניאון את לב וגו' כה עשו אבותיכם בשלחי אותם וגו' וקשה מפני מה בזה יסירו וימניעו את בנ"י לעבור את הארץ הלא גם אם בני גד ובני ראובן לא יעברו אין מעצור לד' הישועה ואין המלך נושע ברוב חיל ולא בכח יגבר איש וגם מה זה דומה לחטא המרגלים עוד נבאר בזה שדקדקו המפורשים בפ' שלח כלם אנשים ראשי בנ"י המה והקשו למה שלח משה ראשי בנ"י הלא הי' יותר טוב לשלוח מפשוטי העם הבקיאים יותר בעניני דרך ארץ וישוב העולם והם יכלו להבין את הארץ החזק היא או הרפה, ונלע"ד עפימ"ש אא"ז זלה"ה ביש"מ פ' תשא לפרש הגמ' אלמלא היו ישראל באגודה אחת אין כל אומה ולשון יכולה לשלוט בהם דהיינו משום דשם ישראל מורה על השליטה באומות ובשריהם למעלה כמו שנאמר כי שרית עם אלקים ואנשים רק דתשובת ישראל אינו רק כשהם באגודה אחת דאז הכללות הוי כישראל סבא משא"כ כשהם נפרדים והבן עכ"ד, והנה פרש"י בפ' חקת עה"פ וישלח ישראל מלאכים וגו' וז"ל ובמקום אחר תולה השליחות במשה שנאמר ואשלח מלאכים ממדבר קדמות לומר לך שנשיא הדור הוא ככל הדור כי הנשיא הוא הכל עכ"ד, ובזה יש לומר דמשה רבינו ע"ה כשרצה לשלוח לרגל את הארץ בחר לו את ראשי בני ישראל כל נשיא בהם משום דכל ישראל כשהם באגודה אחת הם שולטים על האומות ובשריהם וכיון דהנשיאים הם ככל הדור א"כ כשישלח את הנשיאים הוי כאלו שלח את כלליות ישראל לכן שלח את הנשיאים בעדה ולא מן פשוטי עם כיון דעליהם הי' סבור משה רבע"ה שהם לא יפחדו מהאומות היושבים אז בארץ כיון דהם באגודה אחת כל הנשיאים ביחד אין כל אומה ולשון יכול לשלוט בהם, ויש לפרש בזה דברי התרגום יונתן כד חמי משה ענותנותי' דיהושע קרא משה להושע בז נון יהושע וצ"ב ולהנ"ל י"ל דמשה חשב ליהושע פן מכח ענותנותו יחשוב בלבו שהוא אינו ראוי להיות נשיא והוא אינו ככל הדור והוי כאלו המה נפרדים ואז אין להם הכח והממשלה כישראל סבא ועל כן הי' צריך משה להתפלל עליו שלא יהא נלכד בעצת מרגלים ע"י ענותנותו והנה זה הי' לבסוף מה שטעו המרגלים והוציאו דבה על הארץ והיו מתייראים שלא יכלו לכבוש את הארץ משום שהרגישו בנפשם כי אינם כדאים שיהיו נשיאים וכמ"ש בזוה"ק דהמרגלים אמרו אם יעברו לגו אזי יעברון יתהון מנשיאהון עיי"ש ולכן פחדו פחד שאינם ככל הדור ואין להם השליטה באומות ובשריהם. ויתבאר בזה דמשה אמר לבני גד ולבני ראובן דאם לא יעברו לארץ כנען א"כ יהא נפרדים מתוך אחיהם ואז לא יהא להם הכח מאת ישראל סבא אביהם ועל כן אמר להם למה תניאון את לב בני ישראל משום דאם הם נפרדין באמת יש להם לפחוד כיון דרק כשהם באגודה אחת אין כל אומה יכול לשלוט בהם ואמר כה עשו אבותיכם בשלחי אותם מקדש ברנע ר"ל דזה הי' ג"כ חטא המרגלים כיון שחשבו שהם אינם ראוים להיותם נשיאים ואינם ככל הדור משו"ז יראו לנפשם שאין להם שליטה על האומות, ויתבאר המסורה כלנו בני איש אחד נחנו ר"ל כלנו בכללות בני איש אחד היינו ישראל סבא נחנו ויש לנו בכללות הכח והשליטה כמו ישראל סבא וע"כ אפי' נחנו פשענו ומרינו מ"מ נחנו נעבור חלוצים למלחמה ואין לנו מורא מכל אומה ולשון כיון דבכללות נחנו כמו ישראל אבינו אשר שמו מורה על השליטה באומות ובשריהם. א"י על המסורה עפי"מ שנחלקו הקדמונים אם המתאוה ומתגבר על יצרו עדיף או האינו מתאוה כלל דלדעת הרמב"ם מי שאינו מתאוה כלל ואין לו שום נטי' לרע עדיף כי הוא השלם במדותיו וחסיד מתקרי כענין שנאמר ומצאת את לבבו נאמן לפניך שהפכו כלו לטוב ויש חולקים עליו כי אדרבה המתגבר עדיף שעושה לכבוד קונו משא"כ מי שטבעו כך אם כן במה עובד אדוניו ואא"ז זללה"ה ביש"מ סו"פ ראה בא כמכריע דבהתחלת עבודה ודאי עיקר