עצי חיים על מועדים קסג

עין בעין כי ה' נראה עלינו וכיון דכנס"י אשכחת עמי' בכן נקרא המורא הגדול בראשית ברא וגו' ופירש"י בשביל ישראל שנקרא ראשית ולכן העיקר בשביל ישראל משום דמלכא בלא מטרניתא וכו' וז"ש מי א' כמוך עושה גדולות שנקרא גדול נורא תהלות שהוא מהולל תפארת ישראל היינו כל זה בזמן שהיא תפארת ישראל ר"ל בזימנא דכנס"י אשכחת עמי' בעיר אלקינו בהר קדשו במהרה בימינו

לב) א"י בדברי הזוה"ק פ' פנחס הנ"ל עפמ"ש אא"זזל"ה בתפלה למשה צ"ט עה"פ משה ואהרן בכהניו וגו' קוראים אל ה' והוא יענם וז"ל ע"פ המבואר בזוהר דמי שעוסק באיזה מצוה מחיים נטפל אח"כ לעוסקים בזה המצוה והנה משה שימש בכהונה תחלה כמבואר בזבחים דף ק' ואהרן הוא השורש ע"כ הם נטפלין לכהנים המברכין ושמואל הוא הראשון שהתפלל לקדש שמו ית' ע"כ היא נטפל לקוראים בשמו והוא ביניהם ובודאי ישמע א' ויענם כיון שצדיק זה ביניהם עכ"ד ובזה יש לפרש דברי הגמ' ביצה דף ד' הזהרו במנהג אבותיכם בידיכם זימנין דגזרו המלכות גזירה ואתי לאקלקולי דהנה כתיב ויה' ידיו אמונה עד בא השמש ומבואר שם דידיו היינו תפלה לה' וכן כתיב יהי' כאשר ירום משה ידו דמשמע נמי דידו היינו תפלה וכן משמע במאי דכתיב באברהם אבינו ע"ה הרמתי ידי ותרגומו בצלי ע"ש וז"ש הזהרו במנהג אבותיכם בידכם היינו ע"י מנהג אבותיכם א"כ אבותינו הם נטפלים אח"כ עמנו כיון שאנחנו עוסקים במצוה שכבר עשו איתו בחיים וע"כ אם הם אתנו ובודאי ישמע ה' את תפלתינו והיינו שאמר בידיכם הוא התפלה דעי"ז מועיל לנו לתפלתינו שיתקבלו ואמר זימנין דגזרו המלכות גזירה ח"ו ואתי לאקלקולי אבל אם נעשה מנהג אבותינו והם אתנו נוכל לבטל הגזירה רעה ח"ו כיון שהם אתנו יעננו ה' ביום קראנו וזש"ה קוב"ה אעקר לין מג"ע לנטלא חלק בחדותא דמצוה כיון שאנחנו נשמח בשמחה של מצוה כמו שהם עשו בחיים בעוה"ז וע"כ נטפלים לעושי מצוה כשאנו ג"כ שמחים בשמחה של מצוה

לג) מי א' כמוך עושה גדולות אביר יעקב נורא תהלות תפארת ישראל שומע תפלות וכו' ונראה עפ"ד התפל"מ ק"א חסד ומשפט אשירה לך ה' אזמרה כי כל מה דעביד קוב"ה לטב עביד אף שנראה רעה והנה מי שמשרש זה בלבו באמונה שלימה א"כ מגלה הצפון וטמון נעשה לו ממנו טוב מגולה והיינו אם חסד אשירה ואם משפט אשירה היינו על הרעה כעל הטובה אז בודאי לך אזמרה כי זמרה הוא המכריחים החוחים לשון לזמר עריצים כי הטוב נגלה עכ"ד זללה"ה ובזה יש לפרש הכתוב אודך כי עניתנו ותה' לי לישועה ר"ל אם אודך גם כי עניתנו בשעה שהוא ח"ו בעוני וצער ג"כ הוא מהלל ויודה לה' כי מאמין באמונה שלימה שהכל מאתו רק טוב וא"כ מגלה הטוב הצפון ויה' לי לישועה נגלה וז"ש מי א' כמוך עושה גדולות דהנה לשון גדול משמע על מדת חסדו וטובו כידוע וא"כ אנו משבחין אותו על הטוב נגלה וגם נורא תהלות גם כשהוא ית' נורא ח"ו לא טוב ג"כ הוא תהלות דגם על הנראה לא טוב הוא מהולל ובזה אני מגלים טוב הצפון אשר ישמע תפילתנו והוא שומע תפלות כי יהי' טוב מגולה

לד) א"י בדברי הזוה"ק אביו ואמו דאע"ג דמיתי קוב"ה אעקר לון מג"ע דהנה פירש"י עה"פ בפ' ויצא והי' ה' לי לא' שיחיל שמו עלי מתחלה ועד סוף שלא ימצא פסול בזרעו דקשה האיך מוכח מקרא כן וי"ל עפמשה"כ בפ' וישלח ויקרא לו א' אלקי ישראל ופירש"י רבותינו דרשו הקב"ה קראי ליעקב א' ויש לפרש מהו שנקרא יעקב בשם א' הא כתיב לא איש א' וי"ל כיון דהקב"ה אין סוף וקץ לתכליתו והכי כתיב בקרא לא איש אל ויכזב ר"ל כמו לא יכזבו מימיו אבל אדם כיון דיש לו קץ ותכלית ואינו לעולם לפיכך כתיב בי' לא איש א' וא"כ לפ"ז י"ל דאם בניו ובני בניו הולכים בדרכי אבות ליראה את ה' ולאהבה אותו הרי זה כאלו חי וקים גם לאחר אריכות ימיו ושניתיו דהא כחו כגופו הנחיל מורשה לבניו אחריו שישמרו דרך ה' לעשות צדקה ומשפט וא"כ באופן זה האדם יכול להיות בזה בבחי' אין סוף דהא גם לאחר שכלו ימיו עוד הרי הוא כאלו