עצי חיים על מועדים קסד

חי וקים לעד עד סוף הדורות, ויתבאר בזה יהי' ה' לי לא' ר"ל שיתן לו השי"ת שאהי' לי לעצמי בבחי' א' כמו שנתקיים בו אח"כ ויקרא לו א' והיינו למה נקרא א' משום ישראל ר"ל האומה הישראלית אשר הם אח"כ עד סוף כל הדורות ע"י כחי של יעקב ולכן הוא בבחי' אין סוף וקראו הקב"ה א' וזהו ג"כ אמרם ז"ל תענית דף ה' יעקב אבינו לא מח ולמדו זה ממה דמוכח מה זרעו בחיים אף הוא בחיים ויתבאר פירש"י הנ"ל עה"פ והי' ה' לי לא' שיחול שמו עלי מתחלה ועד סוף שלא ימצא פסול בזרעו ר"ל כיון דכתיב לי לא' היינו שהוא יקרא א' והא כתיב לא איש א' וע"כ פירש"י דהיינו שיהי' בבחי' אין סוף ע"י מה שלא ימצא פסיל בזרעו ע"י כחו של יעקב ובזה הוא בבחי' א' ויתבאר דברי הזוה"ק אביו ואמו אע"ג דמיתי קוב"ה אעקר לון מג"ע כיון דבזה דבניהם ובני בניהם שמחים עלי גיל בחדותא דמצוה וכל זה ע"י מה שהנחיל להם אבותם ויתעורר חיותם כאלו הם קיימים לעד עד אין סוף גם בעוה"ז ויפה שעה אחת בעוה"ז יותר מכל חיי העוה"ב ולכן אעקר לון מג"ע לנטול חלקם כי משלהם יתנו להם

לה) א"י בדברי הזוה"ק עפ"ד אא"זזלל"ה בפ' תצוה לפרש הכתוב תבאמו ותטעמו וגו' מכון לשבתך וגו' עפ"מ שעמדו הקדמונים על המחקר הכי שני מקדשות שחרבו הם פועל ריק ח"ו והי' כלא הי' ח"ו אמנם י"ל לאשר לולא ב' המקדשות הראשונות לא הי' בכח הארץ הלזו לקבל קדושת המקדש הג' שעתיד הקב"ה בעצמי לבנותה לכן ציה לבנות בית ראשין ושני למען ע"י מעשה ועבודה הקרבנות תהי' הארץ מוכשרת לקבל אור בהיר כח המקדש שלישי במהרה וז"ש תבאמו זו מקדש ראשון ותטעמו זה מקדש שני וש"ת מה התועלת ממנו שעתיד להיות חרב והוא כמשיב מכון לשבתך שהוא הכנה למקדש השלישי שיבנה ע"י פעולת ה' ע"ש ובזה פי' אאמו"ר זללה"ה בדרושים לר"ה אות ח' וישלחנו א' לפניכם דענין יוסף שהורד למצרים כדי שיהא נשאר שם במקום ההוא רשימא קדישא והוא שעמדה לישראל להשמר מכל דבר רע ע"י אותי הכח שהניח להם יוסף הצדיק וז"ש וישלחנו א' לפניכם ר"ל למענכם לשום לכם שארית בארץ דייקא להשאיר פה רשימא קדישא עכ"ד ע"ש ויש לבאר בזה הכתוב והשיב לב אבות על בנים הייני רשימא קדישא מה שנשאר עבודה שבלב שהי' באבותינו וזה יהי' לנו לחיותינו לבני בניהם לדורות עולם ולב בנים על אבותם היינו בזה יהי' לבניהם אחריהם כח לעמוד ולעבוד עבודת ה' ע"י קדושתם אשר הנחלו להם מאבותיהם וז"ש בזוה"ק קוב"ה אעקר לן מג"ע לנטלא חולקא דחדוה כיון שמה שאנו עושים הוא מפרי צדקתם שעומדת לעד לכן בדין הוא שיטלו חלק ומשלהם יתנו להם

לו) מי א' כמוך עושה גדולות אביר יעקב נורא תהלות יתבאר עפ"ד הפנים יפות בפ' מקץ עה"פ את הא' אני ירא מכאן למדו חז"ל שמותר להתפאר עצמו במצות יראת ה' וכתב הטעם כי כל המצות הם בסיועת השי"ת כמ"ש מנחות דף כ"ט הבא לטהר מסייען איתו משא"כ ביראה שאחז"ל ברכות ל"ג הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים ע"כ אין להתפאר בשאר המצית כיון שהם בסיועת השי"ת עכ"ד ובזה יש לבאר דברי הגמ' ברכות דף ל"ג עה"פ מה ה"א שואל מעמך כי אם ליראה ומקשה בגמ' אטו יראה מילתא זוטרתי ומשני אין לגבי משה מילתא זוטרתי היא ולכאורה קשה דמשמע דמשה אמר על עצמו דלדידי' היראה מילתא זוטרתי וקשה הא זה משה האיש עניו מאוד מכל האדם ואיך יתפאר עצמו כולי האי אכן י"ל דהנה מרע"ה שהי' עניי הגם שהי' דבוק מאוד תמיד בעבודת השי"ת ומי לנו גדול כמשה והכי נקרא איש א' וא"כ האיך יתכן שהי' עניו וקטן בעיני עצמי אבל י"ל דמשה הי' סבור שכל מדריגות שהי' לו היא הכל בסיועת השי"ת וא"כ אין לו בזה שים חלק רק הכל מאת ה' נתנו לו וא"כ כל זה בשאר המדריגות שהי' לי אבל במדת היראה דהכל ביד"ש חוץ מי"ש וידע כי מאתו לבדו היתה זאת וכיון דלגבי משה הי' מילתא זוטרתי לכן אמר לכל ישראל מה ה"א שואל מעמך וגו' והוא בדרך ק"ו אם לגבי' שהוא