עצי חיים על מועדים קכו

בתשובה לפניו ותשובתינו רק מאהבת הי"ת ומקור הטוב רוצה להטיב לברואיו לא כן עד עתה מר"ה עד יוהכ"פ ימי הדין וביקור מעשי כל איש וכפרי מעלליו יאכל וע"כ הם נקראים תשובה מיראה מאימת הדין שלא לקטרג ח"ו, וזש"ה ומי גוי גדול אשר לו א' קרובים אליו כד' אלקינו בכל קראינו אליו ר"ל דישראל הם גוי גדול כיון שהם תחת הקב"ה בעצמו לא תחת יד מלאך [ע"ד שכתב ויקם שדה עפרון שהי' לו תקומה שיצא מיד הדיוט ליד מלך] בכל קראינו אליו ר"ל דאם הם מתפללים וקוראים אל ה' יענם וישמע תפלתם כיון שהם תחת הקב"ה ואין לנו פחד מהמלאכים שיקטרגו עלינו, וזש"ה לך לך מארצך אל הארץ אשר אראך ואעשך לגוי גדול שם בא"י שהוא הקב"ה בעצמו ובזה יהא גוי גדול כנ"ל והי' ברכה תוכל לברך את אשר תחפוץ באין שטן ופגע רע כיון ששם בא"י אין לנו פחד מהמלאכים שיקטרגו עלינו והבן, ויתכן בזה מה שפירש"י ואעשך לגוי גדול שם אעשך לגוי גדול וכאן אי אתה זוכה לבנים הוא דבר אחד עם מה שפירש"י ואעשך לגוי גדול זה שאומרים אלקי אברהם וכו' דהנה השל"ה כתב עוד שם דזהו ענין מה שאמרו חז"ל ישראל שבח"ל עע"ז בטהרה הן כי בעו"ה הם יושבים תחת רשות השרים שהם אלקי העמים וזהו כע"ז כיון שמפסיק ביניהם עיי"ש וזה שפירש"י דכשיבוא א"א לא"י אז נוכל לומר אלקי אברהם כיון שהוא תחת יד הקב"ה בעצמו ואין רשות אחרים עליו וע"כ בא"י אתה זוכה לבנים דהא בא"י אין כאן שטן ופגע רע להפריד לעכב התפילות ועל כן שם קרוב ה' לקוראיו לקבל תפילתו ברצון ויזכה לבנים ושם אעשך לגוי גדול

יז) במדרש ילקוט אתה אמרת והשענו תחת העץ חייך שאני פורע לבניך בסכות תשבו שבעת ימים והוא תמו' מה ענין סוכה לזה ונראה עפי"מ שפירש"י עה"פ ויטע אשל בבאר שבע ויקרא שם בשם ה' א' עולם ע"י אותו אשל נקרא שמו של הקב"ה לכל העולם לאחר שאוכלים ושותים אומר להם ברכו למי שאכלתם משלו סבורים אתם שמשלי אכלתם משל מי שאמר והי' העולם אכלתם והוא מגמ' סוטה דף יו"ד ולזה יש לומר הטעם לזאת יקרא הסוכה צילא דמהמנותא עפ"י המבואר באלשי"ך כי זאת היתה כוונתו ית' לשום את בנ"י באוהלים בצאתם ממצרים לתת להם ארץ טובה להראות שלא לעשות עיקר מעוה"ז כי בעוה"ז האדם כמו יושב אוהל העומד לנסוע ממקום למקום והעיקר להיות מוכן בעת ישוב לביתו לקנות ולסחור מצות ומעש"ט לשבת בזה בעוה"ב עכ"ד עיי"ש ולכן נקרא הסוכה צילא דמהמנותא כיון שעי' הסוכה נקרא שם ה' בעולם דבזה יוכל האדם לזכור בעצמו מה הוא ומה אחריתו וכמו שע"י האשל נקרא שם ה' בעולם כן ע"י הסוכה כנ"ל וז"ש המדרש אתה אמרת והשענו תחת העץ היינו תחת האשל כנ"ל ובזה הי' שם ה' נקרא בעולם חייך שאני פורע לבניך כן בדורות האחרונים ליתן להם מצוה כזה שע"י יזכירו וישובו אל ה' ויהי' נקרא שם ה' בעולם במה שישבו שבעת ימים תחת צילא דמהמנותא וכאמור ועי' מ"ש עוד על המדר' בפ' וירא

יח) וירא אליו ה' באלוני ממרא והוא יושב פתח האהל כחם היום ופירש"י לראות אם יש עובר ושב ויכניסם בביתו והוציא הקב"ה חמה מנרתיקה שלא להטריחו באורחים והשענו תחת העץ ובמדרש ילקוט אתה אמרת והשענו תחת העץ חייך שאני פורע לבניך בסכות תשבו שבעת ימים והוא פלאי ונראה עפימ"ש אא"ז זללה"ה ביש"מ פ' תרומה לפרש הכתוב נחלתי עדותיך לעולם וגו' נטיתי לבי וגו' דהנה במגילה כ"א אמרי' אף דתרי קלא לא משתמעי מ"מ בהלל ומגילה אפי' עשרה קורין כאחד דכיון דחביב יהבי' דעתי' ושמעו עיי"ש ונראה דמזה יש ללמוד על הכלל כולו דבדבר חשיב מאוד אין שום טרדה מבטלו וז"ש נחלתי עדותיך לעולם ר"ל בלי ביטול רגע כי ששון לבי המה דאז אין שום טרדה מבטלו ואיידי דחביב יהיב דעתי' אבל נטיתי לבי לעשות חקך היינו שכופה את יצרו אבל אינו חביב אז לעולם עקב היינו בסוף אחר שפונה מכל הטרדות אז פונה אל התורה עכ"ד ז"ל עיי"ש ובזה יש לומר דבשבעת ימי הסכות זמן שמחתינו ימי תשובה