אריה דבי עילאי (ש"ס) מג

לקבלה אחר ולא מצי היא לעשות שליח לקבלה דלא אלימא כיד אבי' משא"כ אי הוי אמרינן דאף שליח לקבלה יכול לעשות שליח לקבלה אחר. למה לא תהי' הנערה יכולה לעשות שליח לקבלה אטו גריעה היא משליח ולפי"ז שפיר מתורץ קו' הרשב"א הנ"ל לפי שהקדמנו דגמ' קידושין דמוכח מושילחה יכולה לעשות שליח שליח אף דהוי מילי כו'. א"כ מקשה הגמ' תנן דגבי קדושין א"א לומר כלל דאין היא יכולה לעשות שליח אי יכולה לקבל הקידושין בעצמה כיון דהיא בעצמה יכולה לקבל הקידושין אף שלוחה לא גרע משליח שליח. ומתורץ קו' הרשב"א הנ"ל ולפי"ז יש ליישב קושי' התוס' הנ"ל להך דיעה דבש"ע אה"ע סי' ל"ה סעיף ו' דקדושין לא מצי משוי שליח במילו והנה הא דה"ה לקטנה או אי קטנה לא. תלוי אי נימא דההיקש דיצאה והיתה הוא לכל ענין. עיין תוס' ד"ה צווח ר"ל ויצאה והיתה כו'. והנה לכאור' דההיקש לא הוי לכל מילי מדבקדושין אינה יכולה לעשות שליח שליח כמו"ש להך דיעה הנ"ל ובגירושין ס"ל להש"ס דיכולה לעשות של"ח כו' והיא הו' רק כשלוח מאבי' ור' יוחנן הא לא ס"ל דיש להשוותם כו' דדוקא אליבא דר"ל מוכרחין לומר כמו"ש התוס' ד"ת צווח דיש לנו להשוותם כו' (ובזה יש ליישב ג"כ הסתירה של רש"י די"ל דלר"ל דס"ל הקישא דיצאה והיתה א"כ ע"כ קטנה לא דאי ה"ה לקטנה א"ב קשה על ההיקש דויצאה והיתה כיון דבקידושין ודאי קטנה לא. משא"כ לר"י דלא ס"ל הכרח מהקישא דיצאה והיתה א"כ י"ל ה"ה לקטנה וכעין זה פ' הפ"י) והנה לכאורה י"ל דנערה ולא קטנה מהקישא דויצאה והיתה מדקטנה קדושין ודאי לא כמו"ש התוס' ד"ה צווח ר"ל. א"כ מכח הקישא מהראוי לומר דה"ה גירושין דלא אך בלא"ה אי אפשר לומר דההיקש משוה בכל דבר דהא קיימינין עכשיו בסברת הי"א שבאה"ע סי' ל"ה סעיף ו' דבקדושין אין שליח עושה שליח במילי ובגירושין ס"ל עכשיו בהס"ד דיכולה לעשות שליח אף דהיא עצמה רק שליח מאבי'. אך דז"א דהא באמת מסקינין במסקנא דנערה אין יבולה לעשות שליח לקבלה. א"כ ההיקש שוה בכל מילי א"כ י"ל דנערה אבל לא קטנה משא"כ לפי מה דרצה לפשוט מהמשנה דנערה עשה שליח א"כ ממילא דנערה וה"ה לקטנה כיון דאין הכרח מתנגד לזה דהא ההקש בלא"ה אינו שוה לענין שליח שליח. ומיושב קו' התוס' הנ"ל: או יאמר לתרץ קו' הרשב"א הנ"ל. על הא דפריך על ר"ל. תנן בו ובשלוחו אין כו' אימא דממעט רק בשלוחה דאין יכולה לעשות שליח. י"ל דר"ל ע"כ ס"ל דיכולה לעשות שליח. דאל"כ רק דלא אלימא כיד אבי' כו'. א"כ מה צווח ככרוכי' ויצאה והיתה הנה זה ניחא אם יש לה יד לעצמה שייך להקשות ויצאה והיתה משא"כ אי אף בגירושין אין לה יד דהא אמרינן דלא אלימא כיד אבי' כו'. ועוד דאי אין לה יד א"כ איכא סברא טובה לחלק כדאמר בגמרא. גירושין דמכנסת עצמה כו' ומה שייך ענין ההיקש בזה. כיון דאמרינן רק מטעם דהאב ניחא לי' כו' והוי כאלו האב עושה אותה לשליח ואמרינן היכי עושה האב אותה לשליח היכי דמכנסת לא היכי דמפקיע עצמה כו' א"כ מה שייך בזה כלל הא דצווח ר"ל ככרוכיא. כו' מכח ההיקש אלא ע"כ דס"ל לר"ל דיש לה יד א"כ ע"כ עושה נמי שליח כיון דיש לה יד. אך לפי"ז קשה מה משני ובשליחות ס"ב כר"י דקשה קו' מהרש"א למה קאמר ובשליחות ולא שייך תי' מהרש"א דכ' דבשליחות דאב קאמר יוע"ש כיון דאמרינן דקו' הגמ' על ר"ל לא הי' רק מחמת דמוכח דר"ל לא ס"ל טעמי' דשליחות רק טעם דיש לה אך די"ל דז"א דהא דכתבנו דלית לי' לריש לקיש טעם דשליחות יד רק דיש לה יד היינו אליבא דרבנן משא"כ כאן דאמרינן דר"ש ס"ל כר"י צ"ל דאפי' לא מצי להעשות שליח גם יש ליישב קו' הרשב"א הנ"ל קצת ולומר דלשיטת ר"ל ע"כ נערה יכולה לעשות שליח דר"ל ס"ל בב"מ דף ו' ע"ב דחצר משום שליחות איתרבאי ובגט משום ידה איתרבאי וכ' התו' שם בד"ה אי אמרת משום שליחות א"כ מצינו שליחות לד"ע כו' דהגמ' מדייק כן מכח התנא דאפי' בע"כ ואי משום שליחות לא עושה מתגרשת בע"כ ולא קונה יוע"ש א"כ לפי"ז צ"ל דמה משני הגמ' לענין גט כ"ע לא פליגי כו' צ"ל דהא דפסיקא לי' לתנא גופי' דחצר דגט משום ידה כיון דס"ל לר"ל דחצר דעלמא הוי משום שליחות וצ"ל כמו"ש רש"י שם ד"ה ת"ל ונתן מ"מ כו' דאי משום שליחות הא כבר כתיבא הכא ושלחה מלמד שהאשה עושה שליח א"כ כיון דהא דס"ל לחכמים דפליגי אר"י דבין היא בין אבי' היינו כפירש"י בסוגיא דידן ד"ה היא ואבי' שהרי גדולה היא ויש לה יד ואמרה התורה ונתן בידה כו' א"כ אם נימא דס"ל לר"ל דאין נערה יכול לעשות שליח תיקשי לר"ל דס"ל בכל התורה חצר משום שליחות מהא דקמרבה התנא חצר לבע"כ ולקונה וא"ל כתירוץ הגמרא דחצר דגט ודאי משום ידה י"ל דז"א כיון דהראי' רק כפירש"י הנ"ל דאי משום שליחות הא ככר כתיבא כו' י"ל דז"א כיון דנימא דס"ל לר"ל דנערה אינה יכולה לעשות שליח דלא אלימא כיד אבי' א"כ צריך הכא קרא אף לחצר דנערה דאינו מוכח מושלחה דהא נערה אינה יכולה לעשות שליח אלא ע"כ מוכח דס"ל לר"ל דנערה יכולה ג"כ לעשות שליח ושפיר מקשה הגמ' לשיטת ר"ל מהאיש מקדש את בתו בו ובשלוחו כו' גם יש לראות אף לפי הס"ד דגמר' בב"מ דס"ל לר"ל חצר משום שליחות אף בגט ג"ה י"ל דמוכת דנערה יכולה לעשות שליח כמו דמרבינן נערה דהיא ואביה ונפקא לן היא מדכתי' ונתן בידה כפירש"י כן יש להוכיח דיכולה לעשות שליח מדאתרבי חצירה וחצר הוא משום שליחות א"כ מוכח דיכולה לעשות שליח לקבל גיטה

או יאמר לתרץ קו' הרשב"א הנ"ל כך די"ל דהא דקאמר הגמ' דלא אלימא כיד אבי' דלא תהי' יכולה לעשות שליח לא שייך כלל בקידושין דהנה הטעם דנאמר דאינה יכולה לעשות שליח הוא כדקאמר הגמ' משום אלימא כיד אבי' והנה אם נמצא איזה סברא לומר דעי"ז דלא תהי' יכולה לעשות שלוח יהי' לה עדיפות מאיזה צד דעי"ז דלא תוכל לעשות שליח יהי' אלים כחה באיזה ענין יותר ממי שיוכל לעשות שליח א"כ י"ל דלא שייך כלל לומר דלא אלימא כיד אביה הא אם לא יהי' אלים כחה בזה יהי' עי"ז אלים כחה מצד אחר

והנה מבואר בגמ' כתובות דף ע"ד דתנאי דאפשר למעשה להתקיים ע"י שליח הוי תנאה תנאי משא"כ תנאי דא"א לקיומי למעשה ע"י שליח כו' יעו"ש א"כ בקידושין דישנה על תנאי כך וכך אם לא תוכל האשה לעשות שליח יהי' אלים ידה דאף דתעשה בעצמה מעשה על תנאי כמו דתקבל קדושין על תנאי כך וכך יהי' המעשה קיים והתנאי בטל כיון דגבי דידה א"א לקיומו מעשה דילה ע"י שליח לא הוי תנאה תנאי א"כ בזה יהי' עוד אלים כחה מדאבי' ואיך נימא דלא אלימא כיד אבי' ולכך לא תוכל לעשות שליח דנהי דהא דאין יכולה לעשות שליח היא גריעותא מצד א' אמנם הוא גם מעליותא מצד אחר שעי"ז הוי המעשה קיים ותנאי בטל א"כ יהי' בזה אלים כחת מכח אביה אך דבגרושין לא שייך זה דהא מתגרשת בע"כ ומה מהני תנאים דידה כו' משא"כ בקידושין דמדעתה ומהני תנאים דידה כו' והגם שכ' התוס' בכתובות דף ע"ד ד"ה תנאי דאפשר לקיומו ע"י שליח שטעמו של דבר שמחלקין בין תנאי דאפשר להתקיים ע"י שליח למה שאינו באפשר להתקיים ע"י שליח משום דתנאי דאפשר להתקיים ע"י שליח הוי אלים כחו טפי מפני שיוכל להתקיים דבריו אפי' ע"י שליח לכך סברא שיוכל להטיל בו אף תנאי כו' יוע"ש א"כ נסתר דברים הנ"ל דהא אדרבא הא עדיפות הוא לגבי אבי' שיוכל להתקיים מעשה דידי' אף ע"י שליח ושיוכל להטיל במעשה איזה תנאי שרוצה מ"מ הנה מצאתי בס' שער המלך סוף פ"ו מהל' אישות דכ' בשם ס' שיטה מקובצת לנזיר שכ' דמעשה שאי אפשר להתקיים ע"י שליח אלים מעשה דידי' ואף אי לא נתקיים התנאי לא נתבטלה המעשה א"כ הוא ממש כדברי הנ"ל דכיון דהיא אינה יכולה לקיים המעשה דידה ע"י שליח אלים עוד מעשה דידה ממעשה דאבי' דע"י מעשה דידה אף דלא נתקיים תנאה לא נתבטלה המעשה ועפ"י הנ"ל יש לפרש בדרך דרש הא דקאמר בגמרא רב אסי לא על לבי מדרשא דמדקדק ע"ז בס' אור חדש דל"ל למימר רב אסי לא על לבי מדרשא כו' יוע"ש שמאריך שם בדרך דרוש ולפענ"ד לפרש ג"כ בדבר דרש קצת גם לדקדק על לשון כמן ימא לטיגנא ועי' רש"י כשולה דגים מן הים כו' ולמה