אריה דבי עילאי (ש"ס) קכב

בשעת הנדר כשאלד הרי עלי קן עד"מ ממין תורים ואח"כ כשילדה הביאה להכהן קן תורים וקן בני יונה לנדרה ולחובתה ולא פירשה כלום לאמור אילו לנדרי ואילו לחובתי רק הביאתן בסתם ונתנתם לכהן והלך הכהן ועשה בראשונה תור למעלה ותור למטה ואח"כ בן יונה למעלה ובן יונה למטה הנה הדין בזה שבתורים שעשה בראשונה יוצאת ידי חובתה והבני יונה העולה היא נדבה והחטאת נפסלת והיא צריכה לחזור ולהביא עוד קן תורים לכירה לפי שקביעתה היתה בתורין ולא אמרינן אף אם אמנם שלא פירשתן כי אם הביאתן בסתם בכל זאת הלא קבועתה בתחלת הנדר היתה בתורין ועתה כשמביאה ב' קינים מב' מינין בוודאי כוונתה היתה להיות התורין לנדרה כפי קבועתה והבני יונה לחובתה ומעתה כשעשה הכהן בראשונה התורין למעלה ולמטה הרי כבר נכשר מהן עולה אחת לנדרה והחטאת נפסלת והבני יונה יהיו לחובתה והרי אינה צריכה לחזיר ולהביא עוד כ"א תור אחת לעולה ולזווגה לתור הראשון ז"א כי כבר הקדמתי אמרם בתלמוד יומא וכריתות שאין הקינין מתפרשות אלא או בלקיחת הבעלים פי' בשעת קנייתן או בעשיית הכהן ומפקינין לה מקרא דכתיב ולקחת ועשה לומר או בלקיחה או בעשיי' ע"כ כלומר אבל ביני וביני אם קבען האשה בשם אין בכך כלום ויכול הכהן לשניתן ולעשות מחטאת עולה ומפורש שם כן בהדיא עי"ש וכן אף קבועות הכהן בשם ג"כ אינה כלום וכאמרם מפורש או בעשיית הכהן וכדמפקינין לה מקרא ועשה הכהן ואין כוונתם לומר שאף במה שעשה שלא כהוגן קובע עשיית הכהן ז"א. והנה נ"ל להסביר הענין האשה שחייבת קן חובה לבד ולא יותר והביאה קן בסתמא ונתנתם לכהן לא אמרינין בשעשה שתיהן למעלה יהיו שניהן עולות כי אם לא קבעתן האשה הרי עשיית הכהן קבעתן זה לא אמרינין שיהי' עשיית הכהן קובע אף למה שהאשה אינה חייבת כי עשיית הכהן אינו יכול לקבוע כי אם במה שחייבת האשה ולפיכך תיכף כשעשה פרידה אחת מהקן למעלה הרי עשייתו קבעה לעולה כי עולה אחת היא מחוייבת וכבר ממילא נקבע הפרידה השני' לחטאת כי היא חייבת עולה אחת וחטאת אחת והרי אח"כ כשעשה הכהן גם השני' למעלה הרי היא החטאת שנעשה למעלה והיא פסולה וכן כשעשה למטה שתיהן הרי אמרינן שעשייתן קבעה ראשונה לחטאת כי היא חייבת חטאת אחת וממילא הוקבעה השני' לעולה והרי היא עולה שנעשית למטה והיא פסולה וזו אמרם בריש פירקין אחת לזו ואחת לזו כו' עשה כולן למעלה מחצה כשר ומחצה פסול וכן בכולן למטה ושם מיירי בקינים סתומים אבל אם האשה חייבת קן לחובתה וקן לנדרה וגם קן לשני חטאת דהיינו שכבר היתה חייבת מכבר ב' קיני חובה והקריבה רק שני עולות והיא חייבת עוד להביא שני חטאת ועתה הביאה לכהן קן אחת סתומה מה שלא פירשה בשעת קנייתה אז אמרינן שבכל איזה אופן שעשה הכהן הכל נקבע עפ"י עשייתו ואם עשאן שניהם למעלה נקבעו שניהן לעולת נדרה ואם עשאן שניהם למטה נקבעו שניהן לחטאת שהיתה חייבת ואם אחת למעלה ואחת למטה נקבע חובתה כי האשה הזאת היא חייבת בכולן וכן הוא בהדין שהתחלנו באשה שחייבת קן תורים לנדרה ודוקא תורים שקבעה נדרה בכך ועוד חייבת קן אחת לחובתה ועתה הביאה שני קינים סתומין שלא פירשתן בשעת קנייתן ונתנתם להכהן ועשה שתים למעלה ושתים למטה הרי דינו כך אם היו אותן השני קינין ממין אחד כולן תורים הרי בעשייתו שעשה שניהן למעלה נקבעו שתיהן לעולות כי האשה חייבת בכך ועוד אפילו יותר שהרי היא חייבת ג' עולות ועדיין לא ידעינן אם שניהם לנדרה ואם אחת לחובתה ואחת לנדרה והרי אם הי' עושה גם השלישית למעלה כבר הי' נקבע בעשייתו שלשתן לעולות וגם כבר ממילא הי' נקבע הרביעית לחטאת כי היא אינה חיבת עוד יותר רק חטאת אחת והרי אם עשה גם הרביעית למעלה הוי לי' חטאת שנעשה למעלה ופסולה ואם עשה הרביעית למטה כבר נקבע בעשייתו ג' עולות וחטאת אחת ויוצאת ידי נדרה וחובתה ומעתה שעשה השתים השניים למטה הרי בהראשונה שעשה למטה קבע בעשייתו להחטאת חובה שהיא חייבת והרי כבר נעשית להאשה זו חטאת וגם עולה וכבר יוצאת ופטורה מידי חובתה והרי נשאר עלי' עוד עולה אחת מהשנים הקודמים על נדרה וממילא נקבע גם הרביעית לעולה כי היא חייבת עוד בכך ולפיכך כשעשה גם השנית והשתים השניים למטה הוי לי' עולה שנעשית למטה ונפסלת והרי הא צריכה להביא מחדש תור אחת לעולה ולזווגה לתור הראשון וכל זה בממין אחר אבל בשתי מינין כגון שהביאה קן תורים וקן בני יונה וכולן סתומים שלא פירשתן כלל בשעת קנייתן ומסרתם לכהן הרי אם עשה הכהן התורים למעלה והבני יונה למטה הרי נקבע בעשיית התירין לנדרה כי אי אפשר לזווגה לבני יונה שנעשו למטה ואחת מבני היונה שלמטה נקבע לחטאת החובה בעשייתו וממילא נקבע בן יונה השני' לעולות חובתה ומאחר שעשאת ג"כ למטה נפסלת כדין עולה שנעשית למטה וצריכה להביא עוד מחדש בן יונה לעולה ואם עשה הבני יונה למעלה והתורין למטה הרי לא נקבע בעשייתו בני יונה לנדרה כי היא חייבת תורין דווקא לנדרה ועשיית כהן אינו יכולה לקבוע במה שאין האשה חייבת כי אם בזאת יכול לקובעה בהראשונה מהבני יונה שעשה למעלה לעולת חובתה כי היא חייבת בכך וממילא נקבע השנית לחטאת ומאחר שעשה ג"כ למעלה נפסלת ולא נשאר עלי' כי אם בן יונה אחת לחטאת חובתה והנה אח"כ בעשייתו התורין למטה הרי בעשיית התור הראשין למטה קבעה לחטאת כי היא חייבת בכך כי הכלל בכל מה שהיא חייבת קובעה עשייתן ואעפ"י שכבר נקבע בראשונה בן יונה לעולת חובתה אין בכך כלום כי יכולה להביא מין אחר לחטאת כי החטאת הוא העיקר ומעתה כשנקבע עלי' תור זו לחטאת הרי היא מחוייבת להביא דווקא עוד תור לעולתה והעולה הראשונה מבני יונה לא נחשב לכלום וכמאמרם לעיל בסיף פרק ב' עולתה תור וחטאתה בן יונה תפסול ותביא עולתה בן יונה ונמצא ממילא נקבע התור השני לעולתה ומאחר שעשאה ג"כ למטה נפסלת והרי לא נשאר עלי' מכל הארבעה פרידות רק חטאת אחת מתור וצריכה להביא עוד מחדש ג' תורין ולעשות כולן למעלה אחת לעולת חובתה ממין החטאת ושתים לנדרה ממין קביעתה ואם עשה התורין אחת למעלה ואחת למטה ואח"כ הבני יונה ג"כ למעלה ולמטה הרי קבע בעשייתו למעלה את התור לעולה ועדיין היא תלוי' אם לנדרה ואם לחובתה כי היא חייבת בשתיהן בשוה ואחר שעשה התור השני למטה הרי כבר נעשית לאשה זו חטאת ועולה ממין אחד והרי כבר יוצאת ופטורה מידי חובתה ואח"כ כשעשה גם הקן בני יונה למעלה ולמטה הרי גם העולה אינה נקבע כי היא אינה חייבת כי אם דווקא תורין לנדרה ולכך העולה יהי' נדבה והחטאת מבני יונה שעשה למטה נפסלת והיא צריכה להביא עוד ב' תורין לנדרה

וכן נדון על כל אופני צדדים עשיי' שעשה הכהן ועל כל אופני עניני האשה אם בנדר ואם בחובה אם בקבעה ואם באינה קובעה והנה כל זה למדתי והבנתי מתוך דברי רש"י ז"ל במשנתינו הזאת במה שפירש על פירשה נדרה וז"ל ואם שני מינין היו צריכה שתביא ארבעה וכולן עולות משום דמספקא לן איזה מין קרוב אחרון כו' עכ"ל. והנה קשה קושי' עצומה כי לדעת רש"י מיירי כל הבבות שבמשנתינו בקינים סתומים שלא פירשתן האשה כלל וגם מיירי כשעשה מכל מין פרידה למעלה ופרידה למטה ולא מספקא לן כלל בזה שמא עשה קן שלם מלמעלה וקן שלם מלמטה יועיין היטב בדברי רש"י שנמצא שכן היא וא"כ מעתה קשה בשפירשה נדרה להביא דווקא ממין פלוני ושכחה מה שפירשה והביאה בראשונה תורים ובני יונה למה צריכה שתביא מחדש ארבעה הלא די לה בשתי פרידות דהיינו תור ובן יונה ולעשות שניהן עולות כי הלא בשני מינים הראשונים יש בוודאי מין אחד שפירשה לנדרה וכשנעשה ממנה אחת למעלה ואחת למטה אם בראשונה ואם באחרונה הרי נכשר עולה אחת לנדרה ואחת נפסלת והמין השני כולה יהי' לחובתה ומעתה אינה צריכה להביא כי אם תור ובן יונה לעולות ותזווג אחת מהן לעולה ראשונה שנכשר ממין נדרה וכן קושי' זאת בעצמה קשה על פירושו של רש"י בקבעה נדרה משני מינין תביא שש וז"ל שאינה יודעת איזה מין קרב תחלה לחובתה כו' קשה מה בכך אם בתחלה אם בסוף לעולם המין שאינה לנדרה יעלה לחובתה כולה