אריה דבי עילאי (ש"ס) קכא

בריש פירקין עי"ש וענין נתינתם לכהן כלומר מסרתן לדעתו ועשייתו של כהן וכנ"ל ולפיכך אם הי' הקינים ממין אחד הרי וודאי יש כאן ב' עולות כשירות וחטאת אחת ולכך צריכה עוד להביא פרידה אחת ממין תור ופרידה אחת בן יונה ותעשה מהן ב' עולות ואז בוודאי כבר יצאתה ידי חובתה וידי נדרה כי אם עשה מכל מין מחצה למעלה ומחצה למטה הרי תיכף במין שעשה לראשונה יוצאת ידי חובתה כי כבר הדבר מסור לכהן לעשות מאיזה שירצה וממין השני נשאר עולה אחת כשירה על נדרה והפרידה הב' ממין הב' שנעשה למטה היא נפסלת ונמצא האשה הזאת היא מסרה עולה אחת לנדרה וכיון שלא ידעינין אם המין הב' היתה תורים או בני יונה ואנן תורים כנגד תורים בעינן לפיכך אחת מהשניים תזווג לעולה והשנית יהי' נדבה ואם עשה הכהן מין שלם למעלה ומין שלם למטה הרי במין שעשה למעלה יצאה ידי נדרה כי כבר הדבר מסור לעשיית הכהן וכנ"ל וממין השני שעשה למטה באחת יוצאת ידי חובת חטאת והשני נפסלת ונמצא האשה הזאת היא חסרה עולה אחת לחובתה ואנן ממין החטאת בעינין לפיכך אחת מהשתים תזווג לעולה והשנית יהי' נדבה זאת היא הדין בבא ראשונה. ומ"ש פירשה נדרה כו' כלומר שלא מסרתן להכהן כי אם היא בעצמה כשלקחה השני קינים לחובתה ולנדרה פירשה ואמרה אילו לנדרי ואילו לחובתי ולכך נאמר פירשה נדרה ולא אמר פירשה נדרה וחובתה או פירשה סתם כי רבותא אשמועינן אף בפרשה נדרה לבד והחובה נשאר סתומה בכל זאת דינה בשלש ממין אחד ובד' משני מינים והוא כי אם הי' השני קינין ממין א' והכהן עשה ב' למעלה וב' למטה הרי יש לחוש שמא השתי פרידות שפירשה לנדרה עשאן למטה והן פסולין והחובה עשה למעלה ורק העולה ממנה כשירה נמצאת היא חסרה חטאת לחובתה ושתי עולות לנדרה ולכך צריכה עוד להביא ג' פרידות ממין הראשון ותעשה מהן שני עולות וחטאת אחת אבל אם הי' השני קינין מב' מינין הרי יש ליחוש שמא עשה המין הנדר למטה והמין החובה למעלה והרי מכל הב' מינים אינו כשר אלא עולה אחת ממין החובה ואף אותה העולה אינה נחשב לכלום כי לא ידעינן מאיזה מין הי' החובה וצריכין ב' חטאת מב' מינים ולזווגה לעולות חובה הזאת ועוד ב' פרידות לנדרה ולכך אין לה תקנה עד שתביא ארבעה ודווקא משתי מינין ותעשה מהן מחדש קן לנדרה וקן לחובתה ומעתה אין ליחוש ולומר שמא נעשה מין החובה כולה למטה והרי אף שמביאה מחדש קן שלם לחובתה אינה כלום כי שמא הוא ממין אחר וכבר הקדמתי לעיל באם שכבר נעשית בראשונה חטאת לחובתה אין לה עוד תקנה אף בקן שלם עד שתביא דווקא עולה ממין החטאת וכנ"ל ז"א שהרי היא מביאה עתה מחדש כל קינים מב' מינים ועשאה מין אחד לנדרה ומין אחד לחובתה הרי היא יוצאת ידי נדרה וחובתה ממ"נ כי אם הקן שמביאה מחדש לחובתה היא ממין חובתה הראשון הרי עכ"פ הקן השני שמביאה מחדש לנדרה הוא ממין חובתה הראשון ותזווג ממנה עילה אחת לחטאתה הראשון כי כבר היא קן שאינה צריכה כלל כי אם החשש הוא שמא נעשה מהחובה כולה למטה הרי כבר יצאת ידי נדרה במין הנדר שנעשה למעלה וכן בכל שאר אופני החששים כי אם מין הנדר כולה נעשית למטה ומין החובה למעלה הרי היא מביאה שניהם מחדש וא"ל שמא הנדר השני אינו ממין הנדר הראשון ז"א כי השתא איירינין בפירשה לבד וכיון שלא קבעה נדרה הרי יכולה להביא מאיזה מין שתרצה נדרה וכן אף אם מין החובה השני אינה ממין החובה הראשון שנכשר עולה אחת ממנה גם כן אין לנו בזה כלום כי לדעת החכמי' שבסוף פרק ב' אין משגיחין כלל בעולה שנעשית בראשונה כ"א בחטאת וכנ"ל וכל שיטת משנתינו הולכות על דעת החכמי' ובאמת בן עזאי חולק לבסוף וכדלקמן וכן אם בראשונה נחלק כל מין פרידה למעלה ופרידה למטה הרי כבר יצאת בראשונה ידי החובה כולה ונדרה הרי היא מביאה מחדש או תזווג לה עילה אחת וכל המותר יהי' נדבה וחטאת ספק זאת הוא הדין בבא השנית והנה מ"ש הרב בעל תי"ט ז"ל בזו הבבא וז"ל ותימא לי טובא דעד כאן כו' אלא בכהן נמלך הנה לא אוכל לירד לסוף דעתו כלל כי בוודאי בזה הדין שווין כהן נמלך לאינו נמלך ואם נתערבו ב' עולות בקן חובה ולא נמלך הכהן ועשה מחציתן למעלה ומחציתן למטה הרי אינו כשר מכולן רק עולה אחת כי שמא השני עולות נעשו למטה והחובה למעלה וכן מ"ש ותו קשה לי כו' תסגי לה בג' פרידות ממין אחר כו' דבריו תמוהים מאוד וא"א ליישבן כי אם לומר שכוונתו הוא דמיירי כשיודעת האשה המין שעשאה לחובה או שכוונתו הוא דלא אמרינן אין מביאין תור כנגד בני יונה כי אם בחובה ולא בנדר אבל כל זאת משמעות לשונו אינה סובלה כלל ובכולהו קשה מנ"ל זאת ומנ"ל להקשות מקבעה נדרה כו' כלומר דבבא פירשה נדרה דלעיל מיירי דלא פירשה כלום בשעת הנדר רק אחר שנדרה סתם ואמרה הרי עלי קן אח"כ הביאה מאיזה מין שרצתה ואמרה אילו לנדרי אבל בבא זו מיירי דגם קבעה כלומר שאמרה בשעת נדרה הרי עלי קן ממין פלוני ואח"כ הביאה אותו המין ועוד קן ופירשה ואמרה אילו לנדרי ואילו לחובתי והלך הכהן ולא כמלך ועשה שתים למעלה וב' למטה ועתה כשבאתה האשה להביא אחרות תחתיהן זוכרת האיך שהיתה קבעה נדרה וגם זאת זוכרת הב' קינין שהביאה בראשונה אם הי' ממין אחד או מב' מינין אך זאת שכחה באיזה מין קבעה או בתורים או בבני יונה וכבר פירשתי לעיל שזאת השכחה היא מצוי' אצלה אחר שכבר עשתה כל מה שהי' מוטל עלי' וגם עשתה הכל כהוגן כבר הי' הענין מילתא דלא רמי' עלי' הנה בזה דינה בחמש ממין אחד ובשש משתי מינין והוא כי אם הי' השני קינין הראשונים ממין אחד והכהן עשה ב' למעלה וב' למטה הרי החשש היותר לחומרא שמא עשה הנדר כולו למטה ופסולה והחובה למעלה ורק העולה ממנה כשירה והרי האשה הזאת חסרה חטאת אחת לחובתה וב' עולות ממין שקבעה נדרה ולכך צריכה להביא עוד ה' פרידות דהיינו קן תורים וקן בני יונה ולעשות ארבעתן למעלה כדי לצאת ידי נדרה כי כבר שכחה באיזה מין קבעה נדרה ועוד פרידה אחת מאיזה מין שתרצה להשלים חטאת חובתה ויצאת ידי חובתה ממ"נ כי כל סוגייתינו במשנה הזאת הולכות על הדרך שהאשה בהבאה הראשונה בוודאי עשתה הכל כהוגן וכדין כי למה הי' לה לעשות שלא כדין ודלא כפירש"י שנ"ל לפירושו שבאשה תיכף מתחלתה עשתה שלא כדין וכנ"ל

ולפ"ז החובה הראשונה הזאת שאנו חיישינן שנעשה למעלה בוודאי היתה ממין שקבעה נדרה בו דהשתא אנן קיימינן ששתיהן היו ממין אחד ומעתה עד"מ הפרידה הזאת שמביאה עכשיו לחטאתה היא תור ונאמר ממ"נ אם היתה קביעות הנדר בתור הרי ג"כ יש עולות חובה הראשונה כשירה שהיא ג"כ תור ותזווג לה החטאת זו שהיא ג"כ תור ואם היתה קביעות הנדר בבני יונה הרי מעתה נשאר שלא לצורך הקן התורים כולה מהשני קינים שהביאה לנדרה מספק ותזווג ממנה עולה אחת לזו החטאת וכן בכל שאר אופני החששים עוד יותר קן תמצא בפשיטות איך שהיא יצאת ידי קביעות נדרה וחובתה וכנ"ל וכל זה אם הי' ממין אחד אבל אם הי' משני מינים השני קינים הראשונים הרי עוד אינה יוצאת בפרידה אחת עד"מ תור לחטאת כי יש ליחוש שמא קביעות הנדר היתה בתורים והן נעשו למטה ותן פסולים ומין החובה שהיא בני יונה נעשו למעלה ונכשר ממנה רק עולה אחת ואין לזווגה מעתה לחטאת זו שהיא תור וכן מהב' הקינים שמביאה מחדש לספק נדרה ג"כ א"א לזווג לזו החטאת כי הקן התורים היא צריכה כולה לנדרה ומהקן בני יונה אף שהיא שלא לצורך אין לזווגה לחטאת זו כי היא תור ולכך אין לה תקנה עד שתביא שש דהיינו קן תורים וקן בני יונה לספק נדרה ועוד קן מאיזה מין שתרצה לעשות מחדש חובתה ואין ליחוש שמא נעשו כולה למטה מין החוב הראשון והרי החטאת ממנה כשירה והרי אין עוד תקנה לחובתה אף בקן שלם עד שתביא ממין החטאת וכנ"ל ז"א כי אם תאמר שהחוב כולה נעשה למטה הרי הנדר כולו נעשה למעלה ומעתה כל הב' קינים מב' מינין שמביאה עתה לספק נדרה המה כולם שלא לצורך כלל וכבר תוכל לזווג עולה אחת מהן למין החטאת שמן החוב הראשון והוא פשוט זאת הוא תדין בבא השלישית נתנתם לכהן כו' הנה אקדים כאן דין אחד והוא שאם קבעה נדרה דהיינו שאמרה