עמודיה שבעה כז

שהוא חטא גדול מ"מ למצוה גדול יחשב והא ראיה מיוסף שגם הוא פעל ועשה כזאת והניח בגדו חלק הרע אצלה וינס ויצא החוצה חלק הטוב ונתן לו הקב"ה שכר גדול ע"ז כמשרז"ל בזכות וינס ויצא החוצה הים ראה וינוס. וגם מטעם מתהניא מעבירה אין ראויה לעונש כי ארז"ל בגמ' דיבמות פי"ב מעשה דיעל עם סיסרא וז"ל אר"י ז' בעילות בעל אותו רשע והא קא מתהניא מעבירה אר"י משום רשב"י כל טובתן של רשעים רעה היא אצל צדיקים וכו' דקא שדי בה זוהמא דאר"י בשעה שבא נחש על חוה הטיל בה זוהמא ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן עכו"ם שלא עמדו על הר סיני לא פסקה זוהמתן ולפיכך נ"ל כאשר באה אסתר אל בית עכו"ם ונסתלקה ממנה שכינה אמרה אלי בים אלי בסיני למה עזבתני כי בהגיעה לבית העכו"ם להתייחד עם אחשורוש הוצרכה לעשות פעולתה להפריד חלק הרע ממנה ליתן בחיקו ואותו פעם ראתה שהשכינה מסתלקת ממנה וחשבה שהוא משני טעמים הנ"ל לכן אמרה רבש"ע למה עזבתני אי בשביל שעון לי לעשות כזאת בפעולת השמות והלא אלי בים אתה שקרעת לי הים וכ"ז היה בשביל יוסף שעשה ג"כ כזאת ואם הטעם הוא בשביל שחלקי מתהניא מעבירה והוא אלי בסיני אתה שעמדו שם כל הנשמות ועי"ז נפסק זוהמתן ועכו"ם שלא עמדו לא נפסק זוהמתן ובודאי אין מגיע שום הנאה לחלקי ועצם הטובה היא רעה אצלי משום זוהמ' דקא שדי בי וא"כ למה עזבתני ונ"ל שזשרז"ל במדרש וישב על יוסף ואחיו ששנאו אותו וז"ל ר"ש בן לקיש בשם ר"א בן עזריה לכו וראו מפעלות אלהים וכתיב בתרי' הפך ים ליבשה למה וישנאו אותו בשביל שיקרע הים לפניהם עכ"ל וקשה מאי מקשה למה וישנאו אותו וי"ל קרי בי רב הוא לפי שויבא יוסף את דבת' רעה אל אביהם וישנאו אותו ולמה הוצרך להגיד טעמי' אחרים שאין השכל סובלם כי איך יעל' על לב דעת מבין שיהא השנאה בשביל שיקרע הים וכי אומרים לאדם חטא בשביל שיזכה חבירו ורבי' זולתינו פירשו שנתקנאו שע"י יעשה נס כזה חלילה לנו להעלות על דעת כזאת לחשוד שבנוי יה הצדיקים והישרים שיקנאו על דבר התשועה הגדולה בישראל אבל הוא הדבר שדברנו רק דע מה שאמרו רז"ל ויבא יוסף את דבתם רעה חשודין בניך באבר מן החי וכתב החסיד בעל שני לוחות הברית בפ' וישב וזכרנו לעיל בסימן ו' כנמצא בקובץ ישן שאברהם עשה ספר יצירה ומסרה ליצחק ויצחק ליעקב ויעקב לבניו ועשו האחים בהמה על פי שמות דספר יצירה ובהמה כזו ניתרת בלא שחיטה ויוסף לא ידע זאת וסבר שהיא בהמה גמורה ואמר לפני אביו שאוכלין אבר מן החי עיין שם בהאריכות וא"כ לפי"ז קשה למה שנאו אותו האחים על הדבה שהרי אם לפניהם היה גלוי מה שעשו לפני יוסף מי היה גלוי והיה להם לגלות ליוסף לבל יחשוד אותם אבל הענין הוא על דרך מ"ש שגם יוסף היה בקי בפעולות השמות כמותם כי כולם עסקו בפעולות אלה כי יעקב מסר לתם כנזכר ובפרט ליוסף כמו שאמרו רז"ל בפסוק כי בן זקונים הוא לו שכל חכמה שלמד משם ועבר מסר לו והא ראיה שהרי עי"ז ניצול מאשת אדוניו שהפריש ע"י פעולת השמות חלק הרע שבו ועי"ז הים ראה וינוס וחשבו האחים שלא היה לו לחשוד אותם ולדונם לחובה והיה לאסוקי אדעתיה שזה נעשה בפעולות השמות אשם בידם מאביהם ובפרט שדינם קודם מתן תורה היה כבני נח כנודע ואמר רז"ל בגמרא דמכות שבן נח נענש על שהיה לו ללמוד ולא למד ובזה תבין הפסוקים בפרשת וישב ויבא יוסף את דבתם רעה אל אביהם וישראל אהב את יוסף מכל בניו כי בן זקונים הוא לו ועשה לו כתונת פסים ויראו אחיו כי אותו אהב אביהם מכל אחיו וישנאו אותו וקשה למה על הדבה לא שנאו אותו וכאשר ראו שאותו אהב ועשה לו כתונת פסים וישנאו אותו ועוד אמרו רז"ל בן זקונים הוא לו כל חכמה שלמד משם ועבר מסר לו כתונת פסים פס ים שראה בנבואה שיחלק הים בשבילו וקשה וא"כ מה זה הנתינת טעם וכי בשביל שמסר לו החכמה יקרע הים ועם מה שאמר יבואר הכל והכי קאמר ויבא יוסף את דבתם רעה שהיה אומר שחשודין אחיו באבר מן החי ואם כן בשביל זה לא היה ראוי