עמודיה שבעה קנט

שהם מדינא קשה ולפיכך אסר את שמעון להפרידו וכל כך למה ואומר שעירים יש כאן ר"ל שהרי כל מעשיהם של גברא שמכרו את יוסף הם בסוד שני שעירים וכמו שהשעירים צריכים להיות נפרדים זה מזה כן הוכרח יוסף לעשות פעולה זו לאסור שמעון לעיניהם ולא עשה זאת בגיני על כן אין לכם להתרעם עלי. ובזה תבין מה שאמר האר"י שמעון אותיות ש"ם עו"ן כי לפי שהי' דוגמת שעיר המשתלח אשר נשא כל עונותם נרמז זה בשמו כי שם אדם מורה על עניינו כמ"ש בעמוד רביעי תורת משה ולכך נ"ל משה שהי' משבט לוי לא רצה לשתף עם שמעון וכאשר ברך את השבטים לא זכר את שמעון וזהו ג"כ כוונות מדרש אחלקם ביעקב ואפיצם בישראל אחלקם ביעקב זה שבנו לוי שהם חלקו של הקב"ה ואפיצם בישראל זה שבט שמעון שבאו רז"ל לרמז ג"כ זאת כי אחר שידע יעקב סוד הזה הי' מוכרח לעשות דוגמת השעירים ובזה יובן מדרש הנ"ל מה ענין שעירי יום כיפורים אצל השבטים כי השבטים שמעון ולוי הי' דוגמתם וכדי שלא יאמרו שיעקב ח"ו נשא פנים לאחד יותר מלשני לכך אומר במדרש בחיק יוטל גורל גורלו של יום כיפורים ומה' יצא כל משפטו לידע איזה לשם ואיזה לגזירה כן ממש דוגמתן בחיק יוטל גורלן של שבטים ומה' כל משפטן ליתן לכל אחד לפי מה שהוא דייקא שנתן יעקב לכל אחד כפי בחינתו ושורש נשמתו. והטעם לזה מה ענין השבטים להיות להם דוגמת השעירים הנ"ל שהם עז"א ועזא"ל כנ"ל הוא מובן עם מה שאמר לעיל שעזא ועזאל לא הסכימו בבריאת אדם וחלקו עם הקב"ה ועם הכתות של מעלה שהסכימו עם הקב"ה ואיתא בזוהר פרשת בראשית זכרנו באריכות בעמוד השלישי עפר יעקב ששנאת האחים את יוסף הי' לפי שיוסף הוא למטה כנגד מטטרון שהסכים עם הקב"ה בבריאת אדם והאחים היו מן הכת של עזא ועזאל שלא הסכימו בבריאה ולא שהיו עזא ועזאל ח"ו אלא היו בסודם ועצתם של עזא ועזאל המרגלים שנשתתפו עמהם ומזה בא השנאה ליוסף עם אחיו שמכרו אותו ע"ש הוויכוח יוסף עם אחיו בדבר זה ואם כן ודאי שמעון ולוי שמכרו את יוסף בשביל זה ודאי יש להם דמיון עם עזא ועזאל שהם סוד שני שעירי יום כיפורים ומה שאירע להם אירע גם כן להם שהוכרחו להתפרד זה מזה וכבר זכרנו שמטעם זה החריבו גם כן עיר שכם לפי שנתחברו יחד וזה שאמר יעקב שמעון ולוי אחים לדינה ולא ליוסף שמכרתם אותו ומי גרם זאת ואמר בסודם אלו המרגלים רצו לומר לפי שנשתתפו להיות בסוד עזא ועזאל המרגלים לחלוק על הקב"ה ולמרוד בו ומה הי' המרידה ואומר אל תבא נפשי ר"ל שרציתם שלא יבא נפשי לעולם שלא הסכמתם בבריאת אדם ולכך נקט נפשי כי יעקב איהו אדם הראשון כנודע מדרז"ל שופריה דיעקב הוא שופריה דאדם ולפי שיוסף הוא מטטרון שלא הסכים עמכם לפיכך מכרתם אותו ולא הייתם אחים ליוסף. אלא לדינה שהחרבתם עיר שכם וכל זה מפני שאתם בסוד המרגלים סוד השעירים שאין חבורן עולה יפה לפי שהם ממדת הדין הקשה ולפיכך ארור אפם כי עז ועברתם כי קשת"ה דייקא שאתם מצד מדת הדין הקשה שחיבורם אינו עולה יפה ולפיכך אחלקם ביעקב ואפיצם בישראל שלא תתחברו יחד

(לו) בקהלת בסימן א' אמר שלמה מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש דוד הולך ודור בא והארץ לעולם עומדת וזרח השמש ובא השמש ואל מקומו שואף זורח הוא שם הולך אל דרום וסובב אל צפון סובב סובב הולך הרוח ועל סביבותיו שב הרוח כל הנחלים הולכים אל הים והים איננו מלא אל מקום שהנחלים הולכים שם הם שבים ללכת ע"כ. והנה הדברים האלה אין להם חיבור וקישור ולהבין זאת יבוארו עוד פסוקים אחרים בתורה בתחילת בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ והארץ היתה תוהו ובוהו וחושך על פני תהום ורוח אלהים מרחפת על פני המים ויאמר אלהים יהי אור ודורשי רשומות אמרו בראשית ב' ראשית וקשה מאי נפקא מינה ובפרקי רבי אליעזר לפי שהעולם הוא נבנה בצורת ב' שיש לו ג' רוחות ורוח אחד פתוח כך העולם הוא בנוי מג' רוחות ורוח צפון פתוחה ועתיד