עמודיה שבעה קנח

שיברא לא היו ממיתים הילדים והנה כאשר באו למשפט לפני שלמה להיפוך שמענו כי כל אחת אמרה בני החי ובנך המת ואם היו סבורים שנבחר מות מחיים בודאי לא היו באים למשפט אחר שטוב ילד המת מן החי, אלא ודאי שאז בימי שלמה נכנעו גם הנשים ולא הקשו ערפם וגם הם הודו לדברי הקב"ה שנוח לאדם שנברא ולכך כל אחת רצה להחזיק בילד החי וזה הי' תחבולת שלמה המלך שהי' חוזר טענותיהם ואומר זאת אומרת בני החי ובנך המת וגו' כי בקש לגלות עי"ז כל ההכנעה הגדולה אשר נעשה בימיו מה שלא הי' עד עתה כי עד. עתה חלקו נגד הקב"ה ולא הסכימו בבריאת אדם ועתה בימיו הם מודים ומסכימים כמו שעלה במחשבה לפני הקב"ה וזש"ה כי ראו חכמת אלהים בקרבו ר"ל בזה שגילה לעין כל טענותיהם והכנעתם הי' זה ממש חכמת אלהים כי גם הקב"ה רוצה בזה שיפורסם לעין כל שנוח לאדם שיברא ומכניע כל המערעים על זה. ובזה נבא אל ביאור שלשה מאמרים תמוהים הא' בפ' קרח שמעון ולוי אחים בסודם אל תבא נפשי אלו המרגלים וקשה מה ענין שמעון ולוי למרגלים ואם נאמר ע"ד מ"ש האר"י זלה"ה שעשרה המרגלים שהיו בימי משה היו גלגול עשרה שבטי בני יעקב וקשה אם כן למה מזכיר ענין מרגלים אצל שמעון ולוי ועוד ארז"ל בפ' ויחי שמעון ולוי אחים אחים הייתם לדינה ולא ליוסף שמכרתם אותו וקשה מה ענין מכירה למרגלים ומאי אל תבא נפשי ומאמר השני שם וז"ל אקרא לאלהים עליון בראש השנה לאל שגמר עלי ביום הכיפורים לידע איזה לשם ואיזה לגזירה דבר אחר אקרא לאלהים זה אבינו יעקב לאל גומר עלי שהסכים הקב"ה עמו ליתן לכל אחד ואחד לפי מה שהוא ויקרא יעקב אל בניו בחיק יוטל גורל זה גורלן של יום הכיפורים ומה' כל משפטו לידע איזה לשם ואיזה לגזירה דבר אחר בחיק יוטל גורל זה גורלן של שבטים ומה' כל משפטו שהסכים הקב"ה עמו ליתן לכל אחד ואחד לפי מה שהוא ע"כ וקשה למה בא לדרוש ענין גורל השבטים אצל גורל שעירי יום הכיפורים ומה ענין זה לזה שדרשו שני פעמים וסמכו ענין שבטים לשעירי יום כיפורים דודאי איזה חיבור ושייכות יש להם כי כל דברי רז"ל אין דבר ריק יוצא מפיהם. מאמר השלישי הוא פרשת מקץ וז"ל כיון שנמצא הגביע באמתחות בנימין א"ל מה גנבא בר גנבתא אמר להון גברא דיוסף יש כאן שעירים יש כאן אחים שמכרו את אחיהם אתמהה ע"כ קשה למה חרה להם על בנימין וחשדו אותו וכי לא ראו וידעו שבא יוסף בעלילה שהרי אסר גם שמעון תחלה ועוד מאי שעירים יש כאן אם שחטאו בשעיר ששחטו אותו ורימו אביהם א"כ שעיר מיבעי' ליה מאי שעירים אבל אחי המעיין דע שרז"ל גילו לנו כאן עניינים פלאים מ"ש לעיל ומבואר ביותר בזוהר פרשת אחרי מות עמוד קי"א קי"ב קי"ג קי"ד שענין עז"א ועזאל שלא הסכימו בבריאה הם סוד שני שעירי יום הכיפורים ואלמלא הם מתחברים לא יוכל עלמא לסבול אותם וצוה קוב"ה להפרידם ולקח גורל אחד לו וא' לעזאזל ושמעון ולוי היו דוגמתם שהיו מצד הדין קשה וכאשר נתחברו יחד לא הי' יכול עולם לסובלן והיו מחריבין עיר שכם ומכרו את יוסף מה עשה הקב"ה לקח ללוי לחלקו וגורלו ושלח את שמעון מאתו כדוגמת השעירים וכאשר ראה יוסף זאת לפיכך ויאסור את שמעון לעיניהם שלא יתחבר עם לוי ולא יחריבו העולם כי שמעון הי' בעל דין יותר קשה והוא הי' ראשון לקלקלה ע"ש בהאריכות נפלאות התורה ונ"ל שזה שחרה להם על בנימין כי שמעון אסר יוסף לעיניהם וסברי שהוא עושה בשביל שיביאו בנימין והבינו הם שהדברים האלה הם כפשיטו כמו שאמר להם יוסף ולכך חרה להם עליו שאמרו שהרי כל מה שעשינו לאסור את שמעון הכל בשבילך הי' ועתה גרמת לו צער גדול שגנבת הגביע והם לא ידעו שפעולת יוסף הי' לאסור שמעון לפי שידע יוסף כששמעון מתחבר עם לוי זווגן אינו עולה יפה שזה גרם שמכרו את יוסף וצריך להפרידם דוגמת השעירים ולפיכך אמר להם גברא דיוסף יש כאן ר"ל אל תטעו שאסירת שמעון הי' בשבילי אלא גברא שמכרו את יוסף יש כאן שכל זה הי' בשביל