עמודיה שבעה יד

בענין המרגליות הטובה שהית' תלויה בצוארו של אברהם אבל הענין הוא ויזכרו ג"כ קצת הכותב בעין יעקב בגמ' דב"ב כי אברהם הי' הולך וגדול כל היום וכל הלילה תמיד לא יחשה ותי' מכריז בצוארו ובגרונו שאין אלוה בעולם כאלהינו ואין בלתו והודיעו לכל הברואים ועשיית הטוב אשר באדם נקרא בשם אבן טוב ומדה הגונה וישרה והיתה תלויה בצוארו של אברהם אבינו ר"ל שאותו מדה הטובה היתה תלויה בצוארו כי היה מכריז בצוארו ובגרונו לבלתי עבוד עכו"ם ולאחר מותו שלא היה מי להודיע לבריות אחדותו יתברך שמו תלוהו בגלגל חמה ר"ל שתלאה הבחירה ההוא בגלגל חמה כי כל מי שרוצה להכיר אחדותו יתברך אי אפשר לו להכיר אם לא ע"י גלגל החמה שהיא חוזרת וסובבת ברקיע ומי שיודע מהלכה ותנועתה מכיר בוראו כמ"ש מזה לעיל בסי' א' ולפיכך כל חולה שרואה אותה מיד נתרפא כי אין חולה כחול' זה שאין יודע למי עובד וכמו החול' המוטל על ערס דוי בתוקף עליו הכאב יפרד מחיים אל מיתה כן האדם בהגשות אחרי השיא וההבל לעבוד עכו"ם מטה עצמו מדרכי חיים לדרכי מיתה ולפיכך חולה כזה כיין שהיה ריאה המרגליות הטובה הזו שהיה בצוארו של אברהם שהיה מכריז לפניהם ומביא להם ראיות מפורסמות מיד נתרפא ונדבק בדרך עץ החיים כי באור פני מלך חיים עד כאן תוכן עניינם ובזה יתורצו כל הקושיות הנזכרים כי גם לבעל המאמר הנ"ל הי' קשה קושיא הנ"ל למה וירא אליו ה' אם לבקר החולה שהיה יום ג' למילתו והיה כאבו ביותר כמש"ה ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים תיפוק לי' שהי' מרגליות טוב' תלויה בצארו וכל חילה שהיה רואה נתרפא והי' לו לאברהם להביט ג"כ בה ולרפאות מחליו לפיכך בא בעל המאמר כמתרץ ואומר שאל תחשוב שמרגליות זו היא כפשוטו אלא ענין המרגליות הזו והוא יושב פתח פתח טוב פתח לעוברים ושבים פתח טוב פתח לגרים שהיה אברהם אבינו ע"ה מכריז בצוארו והראה להם בראיות ברורות תכלית אלהותו ית' ודבר זה יקרא אצלו מרגליות טוב' תלוי' בצוארו כי פעולה טובת זו המכונה בשם אבן טוב ומרגליות לא היה עושה בשאר אברים אלא בצוארו ואם תאמר מי הי' העד האמיתי על דבריו אחרי שאנשי דורו לא האמינו תחילה באלוהות ובאיזה מופת אמיתי נצחם לכך אמר אוהל שאין אוהל אלא שמש אמר הקב"ה בשבילך בראתי גלגל חמה ר"ל בשבילך להיות לך לעד המסייע בראתי גלגל חמה כי ג"כ הגלגל חמה מודעת לבריות שאין כאלוהותי כמו שאתה הכרזת בצוארך ולכך אומר לשון פתח פתחת ר"ל שבאמת גלגל חמה הוא מודעת זאת אבל הם לא שמו על לבם זאת אלא אתה הוא הפותח ומשם ואילך נתפרסם הדבר לכל הברואים אף לאחר מות אברהם אבינו כי אז תלאה בגלגל חמה לאמת דבריו כנזכר

(ו) בציוני פ' יתרו וז"ל כשעלה משה למרום בקשו מלאכי השרת לפגוע בו אמר הקב"ה למשה חזור להם תשובה אמר משה והלא מיכאל שר הגדול שלכם אכל אצל אברהם בשר בחלב עכ"ל וקשה למה פרט דווקא מיכאל הלא ויאכלו כתיב לשין רבים שגם גבריאל ורפאל אכלו ואם נאמר שלא אכלו אלא נראו כאוכלים לא הי' ג"כ לפרוט את מיכאל ועוד שהרי דבר שאסרה לנו תורה אפי' משום מראית עין אסור ובפרט גבי בשר בחלב דאסרו להעלות על שלחן אחד משום מראית עין והנה מה שפרט מיכאל ולא גבריאל צריך לומר על דרך מה שאמר בעל נפש החכמה והרקנטא בענין טעם איסור בשר בחלב שהוא דבר אכזריות לחלוב הבהמה ובאותו חלב היוצא ממנה לבשל בנה ולהורגו ולכך כתיב לא תבשל גדי בחלב אמו ר"ל אחרי שהיא אמו של גדי אין ליקח חלבה ולהמית בנה כי הוא אכזריות גדול ביותר מאם היה מבשל בחלבה גדי אחר והטעם כי התורה הוא תורת חסד על לשונה ואין דרך החסד לנטות אחר הדין והאכזריות והנה נודע שמיכאל הוא שר החסד שר המים וגבריאל שר האש כולו דין ולפי ששמאי הוא משורש גבריאל והלל הוא משורש של מיכאל כמ"ש בזוהר חדש לכך נ"ל שהיה הלל עניו ביותר ואיש חסד ושמאי היה קפדן ביותר חמתו בערה כאש בוער ונ"ל שמטעם זה כתב בעל סודי רזא שמיכאל איהו